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高淳风俗(一)
当时想说 05-12 15:31

第一篇、婚嫁

高淳民间的婚嫁习俗,源于周代的“六礼”,即纳采(提亲)、问名(合八字)、纳吉(订婚)、纳征(拿聘金)、请期(送日子)、亲迎(迎娶新娘)等。按照“六礼”的要求,男婚女嫁从提亲到拜堂成亲、新女婿过门,要经过10多道程序,礼仪繁琐复杂。其具体过程和做法如下:

    一、提亲

    旧社会男婚女嫁,全凭“父母之命、媒妁之言”,本人没有选择的自由。双方家庭讲究门当户对,即所谓“穷不搭富,绸不搭布”,有钱人家的小姐,不会嫁给穷汉做老婆。

    提亲一般是男方主动。男方父母根据自己的社会地位、经济条件,在给儿子物色好适当的对象后,要请出媒人到女家提亲。媒人有专业性的,从业者大都是一些老于世故、能说会道的成年女性,称之“媒婆”。也有从亲戚朋友中请出合适的人做媒人的。媒人又叫“周公”,托媒也叫请“周公”。据传,古代的婚姻礼仪是周文王的儿子周公姬旦所创制,《周礼》“媒氏疏”中也有“使媒求妇,就合二姓”的记载,所以媒人被尊称为“周公”。

    经媒人说合,如女方同意议婚,男方便先要买几件姑娘的衣料和胭脂花粉送到女家作见面礼,并索取姑娘的“年庚八字”。所谓“年庚八字”,就是将姑娘的出生年、月、日、时,与相应的天干地支对照,排出8个字。如“甲子年”、“乙丑月”、“丙寅日”、“丁卯时”,其中甲子、乙丑、丙寅、丁卯,便称“八字”。

    二、合“八字”

    男方将女方写在红帖上的“年庚八字”取回后,放在灶头上或放到堂前香几上押上7天。如7天内家中不打破碗盏瓢勺,不发生其它不吉利的事情,便可请算命先生合“八字”。合“八字”,又叫排“八字”,就是根据男女双方的“年庚八字”和生肖属相进行综合推断,看男女双方是否“相克相冲”。犯有六冲(子午冲、丑未冲、寅申冲、卯酉冲、辰戌冲、已亥冲)和六吹(子未吹、丑午吹、寅已吹、卯辰吹、申亥吹、酉戌吹)的属“八字”不合,不能成亲。如果男女双方“八字”中带有六合的,犯六冲六吹就无大碍,仍可成婚。此外,还要看女方命里有无“关煞”,如孤老煞(不能生育)、桃花煞(俗称花癫疯)、望方煞(克夫)、八败煞(俗称败家货)、下勒关(投水死)、上勒关(上吊死)等等。犯有这些“关煞”的,男方不敢接纳。遇到特殊情况,也有到菩萨庙里求签定亲的。

    三、定聘

    “八字”合好后,如果不犯冲,女方的长辈、亲眷就要到男家拜访,考察男方的家境和人品相貌,谓之“相亲”,也叫“看人家”。若双方满意,便可定聘。这时,女方也要请出一名“周公”,由双方媒人来往于男女两家,议定聘礼聘金。一般由女方先提出要求,通过媒人与男方协商。待双方意见大致统一后,便可行聘。行聘俗称“拿聘金”,也就是订婚。男方设宴招待双方媒人和至亲好友,席间敲定聘金、彩礼,并于当日将部分礼金、衣料、首饰等,交女方媒人清点,派人送到女家。同时交换龙凤帖。男方交“龙帖”,女方交“凤帖”,所以行聘也叫行帖。“龙帖”随聘金、彩礼送到女家后,女家回礼,也于当天将“凤帖”送到男家。礼篮中除放“凤帖”,还须放两只红纸袋,一只装大米,一只装茅柴或茶叶。纸袋封面上分别写“天作之合”,“麟趾呈祥”、“春茗千茶”、“秋粟万钟”等吉祥词。此外,篮中所放米糕、柏枝之类,也都取吉祥之兆。一经行聘,婚姻关系便正式确定,不能反悔。

    旧社会聘金一般是讲稻米粮食,也有讲“代金银子”的。彩礼是指衣料、饰物,如金环银镯、四绸八布、胭脂花粉之类。

    四、送日子

    送日子也叫“清担”。当男女双方到了结婚年龄,一般由男方向女方提出迎娶的要求。在征得女方同意后,便请算命先生算定迎娶的吉日良辰,用红帖写上“谨定于×月×日为令嫒于归之期,眷姻弟×××顿首”的字样,交媒人送到女家。同时将未清的聘金、彩礼也一并送达女家,谓之“清担”。送日子时,男家一定要将祖孙三代的鞋样交媒人带到女家,以便女方早作准备,做好后随嫁妆送上。这一天,女家要设宴招待双方媒人和至亲好友,一来答谢,二来告知亲友,女儿出嫁的日子已定,到时将请他们参加婚礼。此后,亲朋好友便陆续登门,给嫁姑娘赠送贺礼。 

    五、迎娶

    迎娶前的一两天,男方要用抬箱给女家送“四式礼”,即猪肉、鱼、鸡、蛋等。并办好“待媒酒”,答谢“周公”。迎娶的前一天晚上,男女双方都要分别举行“上头”、“暖轿”、“坐嫁椅”等仪式。男方“上头”就是由新郎的父亲给新郎穿戴女方送来的礼帽、鞋子,并说一些祝福的话,诸如“礼帽上头,富贵万年”、“双脚落地,买田置地”等。“暖轿”就是男方将准备好的花轿停在堂上,烧香上祭,由童男童女双双跪拜轿神。花轿中放一只取暖用的脚炉过夜,以求吉利。

    女方在姑娘将出嫁时,要请人替她绞脸,谓之“开脸”。即用棉线绞去脸上的汗毛,使面部光洁红润。按民间的说法,姑娘绞完脸之后就是大人了,不再是“黄毛丫头”。临出嫁的前一天晚上,要举行“上头”、“坐嫁椅”的仪式。“坐嫁椅”就是在堂前放一把椅子,由兄长抱嫁姑娘坐到上面,并在两旁各坐一名伴嫁的姑娘。嫁姑娘面前放一张桌子,桌上除摆放酒菜外,还要放一面镜子,一个量米的五升斗。斗里装满米,中间插一把尺,一把剪刀和一杆秤,秤上搭一块黑色皱纱头巾。仪式开始,先由父亲给嫁姑娘斟酒3杯。第一杯斟完,叮嘱女儿要孝敬公婆;第二杯斟完,叮嘱女儿要尊重丈夫;第三杯斟完,叮嘱女儿要善待邻居。同时,母亲在一旁“哭嫁”,对女儿再三叮咛,并交待一件件嫁妆。父母教训结束,嫁姑娘由有福气的“搀拜妈妈”搀扶着,边哭边一一跪拜宗亲长辈,表示告别哭别按辈份大小,逐个进行。哭的内容因人而异,无非是一些祝福的话。

受拜者一边给嫁姑娘赠送礼钱,一边上前搀扶并讲祝福的话。

    有的乡镇举行“坐嫁椅”,作兴在堂前桌上放3盘团子,桌底放一只五升斗,斗上架一把大(音代)斧。当桌上点燃香烛,门外响起爆竹时,仪式开始。嫁姑娘由“搀拜妈妈”搀着来到堂前,先面对堂上神像磕3个头,然后坐上椅子,双脚踏在大斧上,讨“万代富贵”之兆。两位未出嫁的女孩,站在两旁,称为陪嫁姑娘。“搀拜妈妈”上前,用五色丝线给嫁姑娘象征性地绞脸。前额绞3下,后脑绞4下,边绞边说:“前头绞得方正方,养个儿子坐书房;后头绞得滴滴圆,养个儿子中状元”。“坐嫁椅”结束,上供的团子摆在桌上让前来看热闹的亲友邻居争抢,以讨吉利。

    迎亲这一天,男家要雇吹鼓手吹吹打打,抬上大红花轿,热热闹闹到女家迎娶新娘。若家穷雇不起由吹鼓手和大红花轿组成的“响动轿子”,就只好雇一乘没有乐队的小轿,又叫“哑巴轿子”。而多数贫苦人家只能用推车(山区)、木船(圩区)迎娶新娘。

    花轿快到女家时,女家帮忙的人赶紧关闭大门,向男家索要“开门礼”。等“周公”代男家封了“开门礼”(一般是瓜子、花生、糖果、香烟之类)后,对方才打开大门,让迎亲者进屋。这天,女家要请“搀拜妈妈”给嫁姑娘梳头。梳头时要讲吉祥话,如“手捧镜子亮堂堂,我给新娘巧梳妆。前头梳个龙抬头,后头又梳龙戏水,两边梳个插花棒,一对金圈(耳环)垂两旁”等。梳好后给嫁姑娘戴上凤冠,披上霞帔,坐到床上“哭嫁”。女儿哭,母亲也哭。哭了一遍又一遍,再三催促也不肯起身上轿,这叫“诈床头”。迎亲者为了让新娘早点上轿,图个顺当,便拿出“起床礼”,请新娘子动身。嫁姑娘动身前,母亲要给她交“里边箱”(一种放贵重物品的小木箱)和首饰盒的钥匙袋,边交边哭好话。有的地方在嫁姑娘上轿前,娘家要为女儿摆上酒菜,让她吃饱了才动身。这时,嫁姑娘要哭六样菜、八样菜或十二样菜,如“一粒圆子(肉圆)滴滴圆,把我哥哥弟弟吃了中状元,状元头上一点红,穿靴戴顶上我的门”;“一块猪肉四角方,把我哥哥弟弟吃了开砻坊,大砻坊开在高淳县,小砻坊开在家门口。金玉石臼有两张,乌金榔头配成双,打出籼米白似霜,打出糯米亮汪汪”;“一块鸡肉白洋洋,把我哥哥弟弟吃了开钱庄,财神菩萨来帮忙,开了钱庄开银行。铜钱银子没浪当(喻多),用车推来用船装”等等。吃完饭后,“搀拜妈妈”给嫁姑娘盖上红巾褡,拎上“子帕”(装有红蛋、柏枝、花生的红布包),准备“发亲”。嫁姑娘由哥哥抱上轿。这时,男方“周公”要给抱轿的哥哥封“抱轿礼”。在一片爆竹、唢呐声中,哥哥抱起嫁姑娘走向花轿,目的是不让嫁姑娘脚踩地面,以免带走娘家的财运。嫁姑娘上轿后,迎亲者告别女家起轿回程。女家的长辈亲友随轿送行,一直将嫁姑娘送到男家。送亲队伍按例必须凑齐4代人,以示人丁兴旺,“四世同堂”。抬嫁妆的队伍走在最前面,其中有一付“三朝担”,须让嫁姑娘的弟弟挑着。“三朝担”由椅子、畚箕、小脚盆、捶衣棒、苗帚、鞋匾等组成。另有一只“子孙桶”(即马桶),让小孩挑着,男家要专门给这个小孩封一份礼钱。迎亲轿子在途中过第一座桥时,轿夫要停下轿来,向男家索要“过桥礼”。

    花轿快到男家时,男方要燃放爆竹迎接。轿子停下来后,男方的“搀拜妈妈”迎上前去,手拿镶有明镜、八卦的筛子在轿前晃一晃,谓之“退轿神”。然后用秤杆挑起轿帘,请新娘子下轿。这时,帮忙的人赶紧在地上铺上麻袋,让新娘踩着麻袋走向婆家。麻袋一般用3只,一只接一只地朝前移动,寓意“传宗接代”。也有新娘下轿后直接由新郎抱人家中的。新娘进家时,大门口早准备了一蒸笼饭,上面摆放染红的喜蛋和红枣、桂圆等。新娘到门口后稍停,用手在饭里抄一下,取兆“万(饭)代富贵”、“早(枣)生贵(桂)子”。

    新娘子进门后,男家要大摆筵席,宴请送新娘来的女方至亲好友。因为是新亲,接待时十分注重礼节。要请对方的长辈坐首席,以示尊卑有别。并请会应酬能喝酒的亲友代表主家上席陪酒,让客人喝得开心。开席后,陪酒者给桌上的客人一一敬酒致意,营造友好气氛。席间,新郎也要在父辈的带领下,给客人们逐桌敬酒,表示敬意。喜宴结束后,新亲告别回家,男家要给每一个送亲的人赠送鸡蛋、花生、糖果之类,叫做“回头礼”。对其中尚未婚配的童男童女,还要另外“串钱”(在一股棉线上系上红包),祝愿“长命百岁”。新亲出门时,燃放爆竹送行。

  六、拜堂成亲

拜堂一般在迎娶的当天下午或晚上进行。届时,堂上红烛高照,供桌上摆一盒娘舅送的“百子糕”,取兆多子多孙。待爆竹轰鸣,锁呐响起,拜堂仪式开始。新娘子在“搀拜妈妈”搀扶下与新郎并立堂前,随着司仪的口令,先拜天地神灵,再拜列祖列宗,后拜父母及诸亲长辈。拜亲戚时,拜到谁,谁受拜,向新郎新娘赠送红包喜钱。司仪在一旁高喊:“××赠大洋X块!”由专人一一记录在簿。拜堂结束,新郎新娘在众亲友簇拥下送人洞房。这时,主家请“搀拜妈妈”给前来看热闹的乡亲散发花生、葵花子、糖果等“新娘子果”。若人多拥挤,“搀拜妈妈”难以一一分发,只得将果子撒出去,任大伙哄抢。这叫“撒新娘子果”,也给喜事增添了热闹气氛。

    晚上,诸亲六眷吃“人情酒”。这天娘舅要坐首席,待为上宾。当地民间有“天上雷公大,地上娘舅大”的说法,娘舅被视为至尊。其他姑姨表亲也要按辈份依次就坐,体现尊卑有别。席间划拳行令,一醉方休。办“人情酒”,主家也须安排能喝酒会应酬的人陪酒,让客人们喝足吃好,高高兴兴。上菜后,陪酒人举杯请客人随意喝。酒过三巡,开始敬酒。敬酒时行酒令。陪酒人在喝干第一杯酒后交令说:“一心敬!”接着客人们按逆时针方向逐个干杯交令。第二杯酒令是“二喜”,接下来喝“三星照”、“四季财”、“五登科”、“六顺”、“七巧”、“/乙仙会”、“九长寿”、“十大全”。连喝10杯,叫做“喝十大全”。

    喝完“十大全”,有时候陪酒人还要编出一套酒令继续喝。酒令编得既长又拗口,说得不好就要出错。说错了要被罚酒。有时候在喝完“十大全”后,就各找对象喝,方法有“划拳”、“抽筹”等。因此“人情酒”一般要喝上几个钟头,尽兴而归。

    当晚,同族中人及新郎的表兄弟要凑钱购买红烛、鞭炮和5至7样糕糖点心,给主家“送房”。主家要请送房人喝“送房酒”。有钱人家还请戏班唱“送房戏”。也有民间艺人凑在一起主动来唱戏祝贺的。主家设宴招待,还要给演员封酬金。与此同时,村里的年轻人也结伙前来看热闹、闹洞房,往往要闹到深夜。所谓“送房”,是给新郎新娘讨吉利,讲的全是吉祥话。一人讲众人和,形式很活跃。好话有:“喜灯挂在喜门前,喜对贴在喜堂上。喜福寿、喜双全,喜子喜孙万万年”等(附件3)。讲完好话,新娘子要亲自发香烟,送花生、瓜子、小糖之类,以表谢意。有人搞恶作剧,趁新娘子划火柴给“送房”人点烟时,凑上去将火吹灭,让新娘子再点,借以取闹作乐。也有将马桶盖、枕头等藏起来,向新郎新娘索要赏赐的。闹洞房的人有老有少,取闹的方法也多种多样,都是为了开心、热闹。

    第二天清早,新娘子要到公婆面前问安,给二老敬茶,聆听教诲。

    七、谢媒

    婚后一两天,主家办酒谢媒。俗话说:“天上无云不下雨,地上无媒不成亲。”旧社会最忌男女授受不清,当女孩成年后便深居闺阁,大门不出,二门不迈,几乎与外界隔绝。谈婚论嫁,要有媒人牵线搭桥才行。从提亲到完婚,每一道程序都少不了媒人从中联系协调,真可谓磨破嘴皮跑断腿,十分辛苦。请过谢媒酒后,新郎的长辈还要带上肉、蛋、茶点、鞋子等礼品,到媒人家中登门致谢。

    八.新女婿过门

    婚后第三天,新郎要在宗亲长辈的陪同下,带上10个菜和其它礼品,到女方家中拜见岳父岳母,这叫新女婿“过门”。岳父岳母要办酒招待,并请人陪新女婿喝酒。席间,陪客向新姑爷频频敬酒,喝了一杯又一杯,酒量小的很容易被灌醉。还有姑娘嫂子给新姑爷“桠饭”的习俗。即几个人配合好,悄悄地将饭团扣到姑爷碗里,非逼他吃掉不可。还有姑娘嫂子“弄损”(为难)新姑爷的,特意在饭里加一把咸盐,或者倒一些菜汤,让姑爷下不了台。

    新女婿“过门”后,整个婚嫁仪程便圆满结束。而在女家,此后还有两件事要办。一件是在新婚的第一年“立夏”时节,岳父岳母要给女儿女婿“送夏”;另一件是,在新婚的第一个春节,新郎新娘回门拜年时,本家叔伯兄弟要宴请新女婿,叫做“接新亲”。“送夏”是由岳父岳母备好成双成对的凉枕、毛扇、夏装衣料等礼品,送到女婿家,以示关怀。“接新亲”是在新婚夫妇备礼品去女方宗亲家拜年后,由女方的叔伯兄弟设盛宴招待,并给新婚夫妇“串钱”,馈赠桂圆、花生、米糕等吉祥礼品。

    封建婚姻制度要求按“六礼”行事,免不了争彩礼、讲排场,男女双方花费都很大。穷人家的孩子娶不起老婆,就想出变通的办法,于是就出现了抢亲、招亲、“转茶”、调亲、带童养媳等一些特殊的婚姻方式。

    1.抢亲。抢亲并非“王老虎抢亲”那样的强抢民女,而是经双方家长商定,或在女方默许的情况下,采取的一种既省钱又省事的带有戏剧性的婚嫁形式。在圩区,常常是男家选好日子,撑一只大船到女方家水埠口等候。待嫁姑娘踏上水埠,蹲下来淘米洗菜时,男方的人飞速上前,将她抱起来就走。上船后,有人立即向岸上撒出一把红帖,抢亲就算告成。当女方的父母兄弟闻讯赶来时,船已经离岸远去。见到满地的红帖,就不必再追。做母亲的又哭又骂,一来心疼女儿,二来装装样子,图个吉利。山区则将接新娘的独轮车停在村口路边,等嫁姑娘拎着包袱“走亲戚”时,抱上车子就走。同样有人撒红帖,放鞭炮,告知女方家长。也有趁赶庙会抢亲的,做法基本相似。

    2.招亲。招亲又叫入赘、招女婿。一般是男方家穷、男孩子多,而女方无子嗣,经双方协商让新郎到女家成婚,既做女婿,又做儿子,为岳父岳母养老送终。也有丈夫去世,寡妇招一个男人进门做老公的,都属招亲。

    3.“转茶”。“转茶”又叫收继、转房。过去,男女人洞房后要喝“和气茶”。喝过“和气茶”,夫妻俩就一辈子相守,白头偕老。这杯茶有分量,象征夫妻系的恩爱绵长。“转茶”就是妇女在丈夫去世后,不改嫁他姓,而由公婆作主,求得同族宗长支持,转嫁给死者的兄弟做老婆。只要举行简单的结婚仪式,不须惊动太多的亲友。

    4.调亲。调亲又叫交换婚。一般是甲乙双方都有待婚的儿女,因家贫或其他原因,一时找不到对象,经人介绍由甲方娶乙方的女儿做媳妇,同时将自己的女儿嫁给乙方的儿子做老婆,互相交换,结成亲家。双方都免了彩礼聘金,也可少掉许多应酬。但这样做,往往违背子女的意愿,酿成不幸的后果。

    5.带童养媳。带童养媳就是在儿子年幼时,就领养人家一个女孩进门做媳妇,等到了结婚年龄再举行婚礼,也叫“圆房”。旧社会,子女多的穷人家,为了减轻负担,只得将女孩早早送给人家当童养媳;对方也乐得不花钱或者少花钱,就娶回一个媳妇,还能当丫头使唤。因此,过去在农村,带童养媳的现象比较普遍。

    此外,由于迷信鬼神,过去还有结冥亲、拜堂冲喜等陋习。结冥亲又叫结亲、结阴亲。一般有两种情况:一种是男女双方订有婚约,没等到结婚,不幸双亡。父母为慰藉亡灵,怀着哀痛的心情为他们“完婚”。女方将纸扎的嫁妆和女儿的灵柩,抬到男方祖坟上,在举行简单的仪式后,与男孩合葬一墓。另一种情况是,未婚夫妻有一方亡故,另一方与死者亡灵举行婚礼。男孩去世,女孩抱着死者的灵牌拜堂成亲,叫“嫁殇”;女孩去世,男家将女孩的灵柩抬上祖坟安葬,叫“领殇”。冲喜一般是在未婚夫病重时,提前将女孩娶进门,捉一只公鸡代病人拜堂成亲。目的是想借喜气冲掉晦气,使病人一天天好起来。可是这样做常常事与愿违,冲喜后病人的病情加重以致死亡的事,屡有发生。女孩与“公鸡”拜过堂后,就是男家的人,未婚夫死后不能再嫁,只能一辈子守寡。明代进士、本县阳江镇小花村人刘造构的养母,就是一个在给未婚夫冲喜后而终身守寡的典型。幸运的是,其养子求学上进,得中进士,光耀门第,为她在皇帝面前争得一块“贞节坊”,多少给了她一点精神安慰。

    解放后,国家颁布《婚姻法》,废除包办婚姻、买卖婚姻,提倡婚姻由男女双方自己作主,婚礼从简。上世纪50年代至60年代,结婚不收彩礼,婚事不讲排场,蔚然成风。当时有句俗话说:“娶个老婆并不难,只要一身‘学生蓝’。”男女双方相中后,经介绍人牵线搭桥,男方只要给女方剪几身衣料送去,就算定了亲。婚前两人到当地政府领取《结婚证》,选个日子邀请亲朋好友聚一聚,发几颗喜糖,就把婚事办了。此后,随着社会经济状况的逐步好转和旧思想旧习惯的“复活”,女方对彩礼的要求逐步升级,排场越搞越大。70年代,男方必备“三转一响”才能将媳妇娶进门。“三转”即自行车、手表、缝纫机,都有轮子转;“一响”是收音机。80年代提高到“一彩三双”。“一彩”即彩色电视机;“三双”是双门电冰箱、双缸洗衣机、双卡收录机。90年代又提升为“三环一窝鸡(机)”。“三环”即金戒指、金耳环、金项链;“一窝鸡(机)”包括录相机、卡拉OK组合机、电话机、放相机、空调机等。进入21世纪,女方对男方的要求更高。在农村,男孩找对象,先要把高楼盖起来,把家里各种电器化设备装起来,把摩托车买回来,叫做“筑巢引凤”。如今男婚女嫁不兴“父母之命,媒妁之言”,可接触

到婚事的操办还是要请“周公”,出面联系协调。看人家、拿聘金、清担送日子,一切如旧。聘礼之重,排场之大,远远超过过去。迎娶之日,嫁姑娘要披婚纱,坐轿车,组织乐队吹吹打打。送亲的娘家人跟上一大帮,男方要派专车接送。酒席要办得很丰盛,一般都要办到十几桌乃至几十桌。男方不堪重负,往往是媳妇娶进门,背上一身债。城镇有不少知识青年实行文明结婚,将亲朋好友请到宾馆,在举行简短欢快的仪式后,大家举杯为新郎新娘祝福,倒也少了许多客套应酬。至于选在节日期间,由单位主持举行集体婚礼,就更简朴,更有意义。    (夏孝栋、杨兴诗、李代明)

  

第二篇、丧葬

    生老病死是人生的自然规律。人死后尸体如何处置,不同民族不同地区由于宗教信仰和经济、自然条件的差异,各有不同的风尚习俗。高淳地处江南,历来实行土葬。1997年,考古工作者在薛城乡小岗头村,发掘出一处新石器时代文化遗址。从墓葬层所看到的都是土坑墓,即在地上挖一深坑,将尸体和随葬品直接放进坑中覆土掩埋。由此证明,早在6000多年前,这里的居民死后都实行土葬。   

    丧葬的形式、规格,随着经济条件的改善和时代的发展而逐步有所改变。从解放后在固城、漆桥等地发掘的秦汉墓葬看,那时已开始用棺木装殓尸体,在深埋的棺材上面垒筑高大的坟墩。一些有地位有身份的死者,墓穴采用砖石结构,大石门,长甬道,前厅后室,四壁用刻有各种图案、画像的砖块装饰,极尽奢华。明清时期的墓葬,大都有墓志铭和墓碑。墓志铭一般是青石板,盖在棺材上面,介绍死者的生平、业绩;墓碑立在墓前,标明死者姓名、立碑时间和立碑人。

    墓葬以同宗家族集中,每个家族都必须购置墓地,俗称祖坟山。除了未成年的“棉子鬼”(男孩)、“毛头鬼”(女孩)死后可以任选荒滩野岭埋葬,成年人死后都要送上祖坟山,不能随便乱葬。

    丧事的操办,受封建礼教和迷信思想的束缚,要分阶段按程序进行,一环套一环,不容疏忽遗漏。凡60岁以上因病去世的,即所谓“寿终正寝”者,便可丧事喜办,其场面更大,程序更复杂。

    一、临终

    老人病重弥留之际,其配偶子女要守候在病榻前,随时观察病人的动态,聆听遗言。出门在外的子女闻讯后必须迅速赶回,给老人送终。倘因故不能及时赶回,便会给死者和当事人留下深深的遗憾。迷信说,子女不能守在老人身边送终,便不算死者命中的子女。

    病人即将断气时,便要请宗亲或抬材的脚夫为其穿“老衣”(亦叫寿衣)。这时要将死者床上的蚊帐撤掉,以便死者的灵魂升天。“老衣”都是事先特制的,从内到外须穿5件或7件,另加鞋、帽。内衣用白色棉布,外罩和鞋、帽要用蓝布,不用黑色布料。衣服缝制时,线头不打结,钮扣用棉线或布条代替,系时也不打结,只须象征性掖一下。穿“老衣”时,孝子(长子或长孙)要跪在床上托住病人的头,不让头部晃动,以免耷头断气,后代不发祥。    .

    “老衣”穿好后,在临终者手中塞上几张裱芯纸,嘴里含一枚铜钱。同时在门旮旯烧化纸锞,谓之送“发脚礼”。意思是让死者带钱上路,好打发贪财的凶神恶鬼。

    病人断气后,须在面部盖上白布或黄裱纸。亲属子女悲声大作,号啕痛哭,谓之“哭丧”。族人邻居听到哭声后,主动登门帮忙,孝子一一跪谢,并请族中长辈代为主持丧礼。同时,请“门司”(阴阳先生)到场,看是否犯重丧,何日出殡适宜,要忌哪些生肖,等等。所谓犯重丧,就是死者去世的日子犯忌,丧家在办完丧事后还会再办丧事。按“门司”的说法,凡碰上“正七连庚甲”(即正月和七月的庚日、甲日)、“二八乙辛当”(即二月和八月的乙日、辛日)等,都是恶日,要犯重丧。犯重丧的人家为了化解,就在死者的棺材内再放一只纸扎的小棺材,表示已办过两次丧事。

    二、报丧

    报丧俗称“把死信”。就是在人死后,请几位熟悉死者亲友住址的宗家或邻居,分头上门通报死信。送信者脚穿草鞋,随身带一条云片糕和一把雨伞上路。伞要倒夹在腋下,到了亲友家,将伞倒靠在门边,然后敲门。主家看到报丧的上门,要有女眷出来哭几声,以图吉利。并在简单问明死者的情况后,连忙倒茶、煮鸡蛋招待送信者。鸡蛋一般氽3个或5个,盛好加糖。如送信者来不及吃,可事先打招呼,将生蛋带回去。倘若主家一直没人哭,送信者认为晦气,要抓一只茶杯掼破,以驱晦气。送信者不能认错人家,否则要立即买公鸡、鞭炮,给对方鸣炮、“挂红”,赔礼道歉。

    如遇死者犯重丧,有的地方作兴“出斜示”(又名斜符)。即请“门司”将死者姓名、出生年月、去世和出殡的日子、忌哪些生肖等内容,写在纸上,张贴在门前,让亲友、邻里知晓。贴时不用摆正,要歪着贴,所以称“斜示”。亲友、邻里见到“斜示”后,要上门吊丧或送葬便可有所准备。生肖犯忌的,出殡时就注意回避。抬材的脚夫和亲属如果犯忌,又无法回避,只要在领口插一根筷子,以筷子当宝剑,便可逢凶化吉。

    三、入殓

    人殓俗称“下材”、“下尸”,就是将死者尸体安放到棺材里。棺材用松、杉或红木做成,以红木为上品。群众通常把用10根长8尺、围1尺的木料做成的棺材,称为“十斗头”好材。

    人殓前,先将棺材架在堂前两张长凳上,头朝前门放平。然后揭开棺盖,翻过面来放到一旁。棺材内垫上棉絮或草木灰(夏天用来吸尸水)。头部放3片瓦,中间一片凹口向上,用来固定死者的头颅。人殓时,孝子站到床头托住死者的头部,抬材人分别从两侧用白布托起死者的肢体,平稳地移到棺盖上。孝子跪下替死者梳头,只象征性梳几下(前三后四),便将梳子砸断,反手扔到身后。这叫“梳冷头”。梳毕,孝子起身,捧起死者头颅,抬材人上前将尸体托起,安放到棺材内。亲属子女伤心恸哭,争着再看死者一眼。其哀哀亲情,令在场人禁不住陪着落泪。棺盖暂不密封,在四角垫上纸卷,以防死者复活。棺材后下方点一盏油灯,称为“脚灯”。灯上罩一只竹篮,上边放一双死者穿过的鞋子。灯要常添油勤接芯,不使熄灭,所以又叫“长明灯”。

    死者人殓后,亲属子女穿孝服戴孝帽,守护在棺材两旁,日夜不断人。孝子穿麻布衣戴麻布帽,脚上穿草鞋,腰间系草绳。帽上插3根稻草,钉3朵带籽棉,谓之“三梁冠”。孝媳穿白布长衫,扎白布头巾,鞋子上蒙一层白布。头巾一般长6尺,宽6寸,谓之“六顺”。鞋子上钉白布也有讲究。如公婆只丧其一,后跟要留空隙,不能全缝上;公婆双亡,就要全部蒙上白布。孙辈们戴白帽系白布,

帽前及白布的一端,分别染上红、绿、黄三色,以区分子孙、曾孙、玄孙。未婚的孙婿、孙媳,须在孝衣上披红挂绿,以示区别,也为图吉利。与死者同辈的宗家、亲友,只须在腰间系一条长4尺宽6寸的白布,以表悼念。

    棺材前上方用整幅白布挂起孝幔,中间露出材头,两旁垂下,遮住后堂护灵的孝子孝媳。棺材前边摆一张小桌,桌上立死者灵牌,两旁摆放孝子孝孙的“哭丧棒”。灵牌用长15厘米、宽约10厘米的土块做底座,在上面插两根长30厘米的芦棒,套上写有“故×××之灵位”的白纸套便成。灵牌前献上一碗圆顶饭团(从一只碗里将饭扣进另一只碗里做成),饭团上埋一只剥去壳的熟蛋,称之“倒头饭”。桌前摆放香炉、烛台和少量的柱香、蜡烛,以备吊丧时用。

    四、吊丧

    吊丧就是众亲友闻讯赶来吊唁、上祭。吊丧者将到丧家门前时,哭声或哀乐响起。孝子孝媳听到后立即按男左女右的惯例,分头跪到棺材两旁恭迎。帮忙人上前接过吊丧者送来的祭品、礼金,随即通报专人一一记录在簿,留下“人情”。吊丧者进门后,燃香作揖,向死者跪拜或鞠躬。死者亲属女眷在一旁“哭丧”,告诉死者某某人来给你吊丧,你要保佑他及全家如何如何。吊丧者行礼完毕,转身进入后堂,依次将孝子、孝媳一一搀起,并安慰节哀顺变,保重身体。也有说一些褒奖话宽慰死者亲属的。吊丧者告别时,丧家要回赠云片糕、孝布(邻居、朋友回赠毛巾)、糖果之类答谢。同时,女眷哭送,哭一些祝福的话。吊丧的礼品无所谓轻重,即使邻居、朋友送一迭裱芯纸来,丧家照样回赠糕、糖、毛巾之类答谢。所以群众中有“寻(赚)钱生日蚀本丧”之说。

    女婿女儿和死者的侄、甥,要备酒菜上祭,俗称“上饭碗”。女婿女儿“上饭碗”的仪式一般在出殡前一天举行,礼品最丰盛。一般要有3架抬箱,分别装“三生”(猪头、鲜鱼、白鹅)、“六菜”(猪肉、圆子、蛋饺、豆腐、金针、木耳)及糖食、水果、烟、酒等。抬箱上面分别搭上“千金被”(一种用白布做被里,红纸作被面,中间塞少许棉絮的2尺见方的简易被)、草鞋、纸锞等。还须在猪头嘴里塞上一定的礼金,作为请厨师“改刀”(平分上祭菜肴)的“谢厨礼”。烟酒、果晶等称为“喜口酒”,连同草鞋送给抬材的脚夫,称为“谢脚礼”。此外,还要配上布质的孝幛孝联和纸扎的金童玉女、轿马、柜箱等。孝幛中间写一“奠”字或另写挽词;孝对一般写“寿终正寝,福寿齐天”、“寿终德望在,身去音容存”等。一切准备停当,雇请吹鼓手,一路吹吹打打前去“奔丧”。侄、甥辈“上饭碗”,有用抬箱的,也有用饭篮的,礼品从简。

    “奔丧”队伍进村快到丧家时,女儿开始“哭丧”,丧家准备迎接。帮忙人上前接过抬箱及孝幛孝联、金童玉女等,摆放到灵堂两旁。“三生”、“六菜”等祭品,端到临时设置的大桌子上,一一摆好。一切安排好后,女婿女儿行上祭礼。女婿主祭,女儿随同陪祭。燃烛上香后,女婿、女儿一同跪拜。拜完,女婿进后堂“哀丧”。“哀丧”的做法是:女婿从右边掀开孝幔走到棺材左侧,用手在材头上拍一下,哭着喊一声对死者的称谓;接着手抚棺材走到材尾又拍一下,又喊一声称谓;然后转身到棺材右边倒退着出来,再在材头上拍一下,哭着喊一声称谓。“哀丧”结束,焚化纸锞,夫妻双双再行跪拜礼。礼毕,女儿站到一旁悲哭,倾诉对父(母)的哀伤和怀念。也有边哭边装作给金童玉女捅耳朵作交待的,更是情真意切。女婿女儿告别时,丧家要将上祭的“三生”、“六菜”分一半给他们带回。鼓乐队留下,等第二天出殡时再用。

    有的死者接近做寿的年龄,亲属悲痛,死后给他(她)“做冥寿”。“做冥寿”一般在死后第二天晚上举行,亲属们按长幼、亲疏,成双成对依次跪拜,同时奏乐并燃放烟花爆竹。开拜要选福寿双全、儿孙满堂的老人先拜,收荆Ij选父母双全、健康聪明的孩子做“对子”,讨个吉利。

    有的人家在出殡前一天晚上,请鼓乐队坐堂演奏,或请艺人来家唱戏,丧事喜办,叫做“闹材头”。有钱人家还有请和尚道士上门给死者念经超度,晚上唱目莲戏放焰口的。唱目莲戏的具体做法是:丧家事先在室外用芦席搭一个棚子,里面放两张方桌,桌上摆放香炉、烛台和供品。开场时,道士们分坐桌子两旁,,先响锣鼓打“开台”,接着唱目莲戏。一人唱,大家帮腔。剧目有《老背少》、《罗八寻母》等。唱时,丧家有人在场,或上前叩头烧香,或去外面焚化纸钱、放焰火。唱的时间由丧家根据自己的经济条件确定,有唱通夜的,也有唱到半夜就结束的。

    死者如有出血现象,叫做“见红”,迷信说这种人到了阴曹地府,要“坐血池”受苦。家里人为了使死去的亲人免受苦难,就请道士来进行“穿桥破地狱”。“穿桥破地狱”是用一匹白布搭成桥的样子,由孝子捧着死者的灵牌从桥的一端移到另一端,叫做过“奈何桥”。灵牌过桥时,用伞遮着,不让见天。道士在一旁敲锣打鼓,嘴里念念有词,为死者祈祷。“过桥”后,为首的道士举起宝剑,将事先放在桥下的一只盛有“苏木水”(红色液体比作血)的钵头砍破,让水泼出,表示破了地狱。

    五、出殡

    出殡俗称“出材”。出殡一般在人死后3天进行,也有5天7天的,根据具体情况而定。如除夕去世,就要过了正月初五才能出殡。还有亲人在外须要等候的,等等。

    出殡一般在上午进行。早上,丧家要备6样菜(俗称“六样头”)请抬材的脚夫、“门司”及所有帮忙的人用早餐。这时,丧家的女眷哭着上前,拉住他们一一跪拜道谢。

    出殡前,孝子捧着灵牌和“哭丧棒”,低头弯腰跪在棺材前哀泣。抬材人将垫在四角的纸卷抽出,托起棺材盖,让家里亲人见死者最后一面。接着,将女儿送的“千金被”盖在死者身上,并取出死者口中的铜钱。女性还要娘家人上前摸头摸脚。民谚说:“妈妈(当地对老奶奶的称呼)八十八,死了还要娘家人摸摸头和脚。”其意在验明,死者是正常死亡。行完最后的告别礼后,将棺材盖盖上,用特制的棺材钉钉牢,在沿口四周贴上封条。并在前后左右贴上类似标语的白纸条,谓之“封金口”。纸条上分别写:左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武。抬材人在死者亲属们的一片哀号恸哭声中,上前托起棺材出门。孝子哭着用背抵住材头,不让棺材出门,这叫“扛材头”。棺材托出门外后用木棍或砖块架空停在路口,孝子孝媳一个个面对棺材跪着。抬材人忙着“做杆”,准备起程。“做杆”就是在棺材两头系牢绳索,将一根1丈8尺长的木杠(俗称“百岁杠”)纵向穿人,架在棺材上。木杠两端装上能活动的横担,横担左右各安装一根直杠,供抬材人上肩。抬材人又称“步神”,一般由10人组成一个班子。8人抬棺材,1人在前敲锣,1人在后挑粪篮,携带挖土工具。出殡前,在棺盖上覆盖被面,年老的死者用蓝色,年轻的用红色。材头上系一只公鸡,将公鸡比做凤凰,在前引路,所以叫“领材鸡”。棺材刚出门,就有一位老者在家中燃放鞭炮,将停棺的板凳踢倒,手拿扫帚往门外扫几下,谓之“清家”。

    一切准备停当,只听一声报丧锣响,“步神”们吆喝着,托起直杠上肩,出殡队伍开始缓缓前行。队前有两人举着用长竹竿悬挂的“幡旗”引路,幡上分别写有“金童领上天堂路,玉女引入逍遥宫”的对联。接下来是孝幛孝联、轿马灵床、金童玉女等。一名手拎报丧锣的脚夫走在棺材前面,敲一下锣,撒一把纸钱,给人凄凉悲哀的感觉。孝子手捧灵牌,低头弯腰,由两人用白布托往胳膊,搀扶着向前。其他子、孙,也一个个手拿“哭丧棒”,低头弯腰,依次排列在孝子前面。棺材后面紧跟送殡的亲友。出村后,孝子给送殡者作揖道谢,请他们留步返回。女儿女婿、外甥、侄儿等至亲和“门司”、帮忙者,一直跟上坟山。有钱人家,出殡的场面则更加隆重。前面有道士吹吹打打开道,后面有鼓乐队不时吹奏,以现风光。

    棺材在途中停下来休息,孝子孝孙要一个个跪在材前伺候。过桥时,孝子要面对棺材跪下来,并说一声“过桥了”。

    对犯重丧的死者:出殡要悄悄进行,在村内不能响锣,不能有哭声。

    六、下葬

    棺材抬上祖坟山后,先请“门司”看地形定方位。然后由一位长者点燃柱香,朝墓穴所定的方向作揖敬神,并给周围的坟墓(所谓左邻右舍)烧少许纸钱“通报”。一阵鞭炮响后,抬材人破土挖坑。坑挖好后,先由长者在坑内焚烧少许纸钱和芝麻秸,再让孝子下坑蹲一下,叫“孝子焐坑”。有的地方还兴“洗坑”,就是抬材人在坑挖好后,喊死者的甥、侄、女婿等至亲上前看坑,向坑中丢钱,称之“洗坑”。坑中的钱由抬材人捡起,作为犒赏。“焐坑”、“洗坑”后,在坑内撒上石灰、木炭,将棺材摆正放人。先由孝子用麻衣兜一锹土,沿坑一侧,从棺材后面撒到棺材前面,然后抬材人向坑中填土,垒成馒头形坟墩。有的地方在棺材下坑后,由孝子兜土撒到棺材四周,然后填土。填到一半时,由孝子领着死者的女婿、甥、侄等,在上面踩一圈,再继续加土,垒好坟墩。

    安葬结束,一人撑伞遮住孝子捧着的灵牌,上路回程。进村后,孝子和送葬人都要从事先烧着的火堆上跨过,以驱邪气。回家后,有妇女给每人献上一杯红糖水,一来解渴,二来图吉利。死者的灵牌和孝幛孝联、金童玉女等,摆到事先设置好的灵堂内,燃烛烧香,摆上食品供奉。丧家在户外摆上丰盛的酒筵,请亲友、“步神”、“门司”及所有帮忙的人吃“归山饭”。

    若死者高寿,邻居们会纷纷抱着小孩来讨“寿饭”,说是吃了寿星的“归山饭”,可以“合寿”。主家要拿出事先准备好的“寿”字碗,给每一个来讨饭的孩子送上一碗饭。饭碗不必送还,留着“讨兆”(求吉利)。

    此外,还兴一种陋习。倘若老人81岁去世就犯了忌,说是“九九八十一,死后下小辈要讨饭”。非得孝子在招灵回来后,身背稻草,手持棍棒,随带锅、碗、瓢、勺,到事先安排好的7户不同姓的人家讨饭。主家给饭、给菜,且每给一样菜,都说一句解化的话安慰对方。讨来的饭莱不能拿回家,要在外面找地方烧了吃。想“合寿”的人,还兴上前抢着吃,常常会引来一批看热闹的人。

    有的乡镇作兴给亡灵送火。就是在死者人土后,孝子连续3天朝坟墓方向烧火跪拜,表示对死者的关怀。第一次到坟地或村外,第二次在村口,第三次可以不出村,一次比一次近。

    七、上三朝坟

    死者安葬后第三天,孝子及家人带上饭菜(习惯是3碗饭加猪肉、鱼、豆腐3样菜)及酒、柱香、纸钱等,挑着粪篮,带上铁锹,上坟祭奠死者,谓之“上三朝坟”。方法是:在坟前上供、进香、焚烧纸钱后,由主祭人先行叩头礼,然后家人依次跪拜。礼毕,孝子给坟冢加土,使坟墓高大圆正有气魄。

    八、接回期

    接回期又叫接回月、接回丧。就是丧家请算命先生排出一个日子,将死者的阴魂接回家来,以了思念,以求家族兴旺。接回期的日子,根据死者的死亡时间,对照相应的天干地支推定。如“甲己子午九”,就是说凡在甲、己、子、午这4个日子去世的,死后第九天接回期。如此等等。其具体做法是:到接回期的这一天,先用黑纱将死者的灵牌蒙起来,不让亡灵看到自己已死,免得伤心。然后在靠墙处揭去几片瓦,开出“天窗”,靠上事先用芦柴和草纸扎的梯子。梯子下面放一盆清水,内放毛巾,供亡灵及陪同的阴差下梯时洗脚。傍晚,在死者生前住过的卧室内摆一张桌子,桌上撒一些草木灰,献上三荤三素6样菜。并在一旁放一碗只有一根猪腿骨的菜,加一双灯草做的筷子,用来招待阴差。故意让陪客夹不起骨头,好拖延时间,让亡灵在家中多呆一会儿。另外,还要在死者床前放3样茶点,斟满一杯茶。一切安排妥当,家人躲在暗处观察动静。如发现猫、鼠出来偷吃,不得驱赶,任其争食。把猫、鼠看成是亡灵的化身。相反,第二天如发现桌上没有留下痕迹,饭菜没有动过,则认为死者在阴司受过,没能回家。于是便要进香烧纸,超度亡灵。

    接回期用的芦梯,次日早上扔到水塘中,不能乱丢。

    九、守孝   

    死者的亲属子女按例要守孝3年。孝子鞋面上蒙白布,帽上钉白布;女眷脚穿白鞋,头上插白花,称为“戴孝”。孝子在1个月内不理发,不剃须;女眷1月内不涂脂抹粉。所有守孝人1月内不能到邻居家串门,上亲戚家走访或赴宴。家中更不能有人吹弹歌唱。春节贴对联,丧家与一般人家大有区别。第一年只能贴绿色对联,第二年贴黄色对联,第三年满孝后才能贴红对联。内容有“天下皆春色,吾门守素风”等。

    孝子孝媳要像死者在世一样,每天早上在灵牌前摆盆洗脸水供梳洗,接着献早茶、早点。中午开饭前,先要给亡灵献饭菜,但不供晚餐。献茶供饭时,烧香化纸并跪拜,谓之“服灵”。天天如此,直到化灵。化灵有的在接回期后,有的要等满月或满年才化。所谓化灵,就是将灵牌连同金童玉女等,一并焚化。

    过去还有孝子在坟前搭舍,离家到坟地守孝的。3年中,每天摸坟哀伤,不离坟墩一步,饭菜、茶水由家里人送去,苦苦度日。等3年孝满,便变得蓬头垢面,一身褴褛,堪称“至孝”。民国初年,淳溪镇王村颜氏,就曾出过这样一位至孝之人。当时由县长亲临坟地,将他接回家中。并上报中央,颁发由孙中山先生亲笔题词的软匾(用绸布做成,现存于县文保所内),予以褒奖。

    十、立碑

    死者人土3年后,孝子选在清明或十月朝(农历十月初一)为死者在坟头立碑。碑都为石质,长方体带底座。中间阴刻“故考(妣)某公(某门)某某(某氏)之墓”字样,右上方刻立碑的年月日,左下方刻立碑人姓名。立碑时,女儿和至亲要备红绿布条和爆竹、纸钱,前来祝贺,谓之“挂红”。主家以水果、食品回赠。

    以上是正常情况下的丧礼葬俗,如遇特殊情况,又有一些特殊的丧葬习俗。

    1.室外停尸。如遇溺水、雷击、交通事故等非正常死亡,尸体不运回家中,就在事发现场或村口搭起简易棚子(俗称“尸厂”),从简办理丧事。

    2.停棺待葬。一般是因坟地一时不能确定,只得将棺木暂停在荒郊或庙宇中,待觅得坟地后再行安葬。也有因雷击死亡怕犯“天火煞”,妇女崩漏脱血而死怕遭“血光之灾”,因而停棺再葬的。棺材架空停在田边地头,上面覆盖草席,又叫厝葬。

    3.理筋。理筋就是在人过世3年后,将其尸骨清理安放到一只类似棺材的小木盒内,迁移别处安葬。木盒长约3尺6寸,宽1尺多,外表薄施红漆,叫做“筋盒”。理筋时,孝子跪在“筋盒”边,有人撑一把伞遮着,不让亡灵见天。理筋人手抹香油,将尸骨一根根按序排列在“筋盒”内,恢复骨架原状。理筋结束,当天移葬新的坟地。

    之所以要理筋,不外以下三种原因:其一,遭雷击和血崩死亡而停棺待葬的,须3年期满后破棺理筋,才能移葬祖坟山;其二,家中屡遭变故,迷信祖坟有“凶煞”,因而理筋迁坟;其三,因坟地被征作他用,不得不理筋迁移。

    4.招魂。招魂是在亲人外出遇难,尸体没能找着的情况下进行的一种告慰亡灵的做法。所谓招魂,就是依照算命先生确定的日期、时辰,用柳枝代骨骼,并在一张纸上写上死者的姓名、性别、年龄等,放到“筋盒”内,送上祖坟山安葬。安葬时,主持人要朝亲人遇难的方向,连呼三声:“某某人,你回来吧!”希望死者的灵魂回归故土。

    解放后,提倡丧事新办,一切迷信鬼神的做法被废止,丧葬仪式从简。人死后用遗像代替灵牌,家人以佩戴黑纱(一种黑布袖章)“服孝”。亲友吊丧,只须送花圈或裱芯纸。60年代中期开始实行殡葬改革,废土葬为火化,许多村镇建起了存放骨灰盆的“安息堂”。80年代后,骨灰盒人土安葬,丧礼开始讲排场,迷信活动也有抬头的趋向。人死后,丧家要请“八音队”(民间自办的鼓乐队),吹吹打打闹上三五天。吊丧者送了花圈还要送绸被面、达花被、香烟、礼金之类。出殡前,有的地方还作兴让女儿给死者“浇花水”,以表孝心。“浇花水”就是将所有花圈排列在一起,女儿手捧水瓢,边洒边哭(附件5)。出殡时,场面更大,前面有“八音队”吹奏乐曲开道,后面有锣鼓锁呐,细吹细打为死者送行。丧事“喜办”,让人分不清孰悲孰喜。    (邢志刚、傅行锐、夏孝栋)

 

第三篇、生育

    生孩子是每个家庭传宗接代的大事喜事。尤其是新婚媳妇生头胎,特别重视。母子的安全,生男还是生女,都牵动着孕妇娘家、婆家双方亲人的心。过去卫生条件和接生技术都差,孕妇在生孩子时要是遇到难产,往往不是母亲死就是婴儿亡,甚至母子双亡。那时,群众中流传这样一种说法:“妈妈娘子养小人家,一只脚在阳间,一只脚在阴间。”说的就是妇女生孩子时生死难料。再就是生男生女的问题,关系到传宗接代、养老送终,同样牵动全家人的心。按封建礼教的说法,无人接代,断了祖宗的香火是最大的不孝。即通常所说的:“不孝有三,无后为大”。夫妻婚后不能生下一男半女,不但要背上“大不孝”的罪名,而且在自己年老丧失劳力后,也没有人来养老送终,岂不痛苦。因此,在那样的社会环境中,谁都希望多生男孩,“添子化孙”。

    然而,妇女生孩子能否顺产,以及生男还是生女,都不是人力所能掌握。于是,做父母的就把希望寄托在神灵身上,求菩萨和祖宗保佑。产前,家长到庙里烧香,到祖宗牌位前跪拜,求生男孩,求母子平安。产后还要烧香上供,拜谢“庚申娘娘”(圩区人叫“看生娘娘”,山区人叫“监生娘娘”)。“庚申娘娘是传说中管生育的女神,即妈祖娘娘。整个生育过程都贯穿着求神拜佛活动。

    妇女生孩子既然是家庭中的大事喜事,那么,产前产后便自然有一系列周密细致的安排。这些安排和做法一代代传下来,就形成一套为群众所普遍接受的礼仪习俗。

    一、保胎调养

    妇女一旦怀孕,丈夫、家人便会在生活、劳动等方面对其格外关心照顾。饮食方面适当注意营养,料理家务不使过度劳累。随着胎儿渐渐长大,就不再让孕妇干重活,以免触动胎气,发生意外。同时,要求孕妇不吃有异味的食品、菜肴,不听荒诞古怪的故事传闻,不看淫秽丑陋的图像、表演,不涉足口角、斗殴的场所,注重修身养性,保证胎儿健康成长。重视胎教,优生优育,自古有之。明代进士、衢州知府韩邦宪,本县韩村人,幼年被誉为“神童”。他在给母亲黄恭人写的墓志铭中,就曾提到其母“娠子则端居正容,不妄视听”,对母亲十分注重胎教,表示由衷的感佩。

    二、催生

    妇女怀孕八、九个月,接近临盆日期时,母亲要到女儿家中探视,谓之“催生”。如母亲已去世,由父亲到场,或由嫂嫂、婶婶作代表。催生时,随带红糖、鸡蛋、表芯纸等,都是补养身体和临盆时需要的用品。有的乡镇还兴在礼品篮中放一双筷子,寓意“快生快养”。母亲见到女儿后,细心查问其身体及饮食状况,并叮嘱应注意的事项,说些宽慰的话。这时,公婆则忙着到娘娘庙或晏公庙烧香,求菩萨保佑媳妇快生快养,母子平安。

    三、接生

    分娩前,由公婆出面预约“衬生妈妈”(接生婆),到时请她来负责接生。并准备好脚盆、剪刀等,供接生时使用。过去妇女分娩不去医院,卧室就作产房。到时,由婆母或婶娘协助“衬生妈妈”,将产妇扶到脚盆上坐好,孩子生下来,就掉在脚盆中。所以,分娩又叫“临盆”。孕妇分娩时,男人不得进产房。只有在遇到难产时,才让孕妇的丈夫进房,用力托住孕妇的双臂,助其用力。倘遇“站法生”(站胎)、“坐法生”(坐胎)、“横桠儿下”(横胎)等凶险情况,母婴即面临死亡的威胁。危急时刻,一家人慌张无计,有的就跑进晏公庙,将晏公菩萨背到家中供起来,请菩萨“现场发威”,助一臂之力。

    四、送喜子

    孩子出生后,新生儿的父亲要带上染红的“喜子”(鸡蛋),去亲戚家报喜。报喜的主要对象是岳父岳母及新生儿的舅、姑、姨亲。“喜子”的多少有主次之分,岳父家礼最重,一般要送“四七”(28只蛋),其他可送“三七”或“二七”,最少得送7只蛋。7只蛋寓意“七子团圆”。山区也有以5只为基数的,寓意“五子登科”。“喜子”送到亲戚家后,要说明婴儿何日何时出生,打算给他(她)洗三朝还是洗十二朝,并约亲戚前来喝喜酒。亲戚得到喜讯后,需准备礼物、礼金前去祝贺。

    五、洗三朝(洗十二朝)

    孩子生下来第三天或第十二天,要请“衬生妈妈”给婴儿洗澡,谓之“洗三朝”或“洗十二朝”。因为这天要敬神请客,所以又叫“请三朝”、“请十二朝”。洗澡时,先在澡盆中放人5只红蛋及几件金银玉器(有用象征物代替的),寓意“五子登科”、“金玉满堂”。吉祥物放好后,倒人适量用艾叶泡过的温水,取来新浴巾,由“衬生妈妈”将新生儿托在胳膊湾,边替孩子洗澡,边说祝福的话。女主人在一旁频频作答,连说“托福

托福”、“谢你吉言”,表示感谢。洗好后,给新生儿拍些爽身粉,然后进行穿戴。从头到脚,穿上外公外婆送来的衣服鞋帽。

    洗三朝或洗十二朝这天,主家设宴招待亲友和“衬生妈妈”,并给“衬生妈妈”封酬金。有的人家还设立香案,祭祀“庚申娘娘”。上祭时,在案桌上摆上祭品,其中少不了一碗面上放着几粒红枣的米饭。主祭人点燃香烛,焚烧轿马,并对着娘娘的牌位行跪拜礼,感谢娘娘保佑母婴平安。

    这一天,宴请的亲友大都是事先约请的,也有自动前来贺喜的。这类喜宴一反常规,先请女宾,再请男宾。请“庚申娘娘”时放在饭碗上的红枣,一定要留给已婚未孕的妇女享用,祝愿她“早(枣)生贵子”。赴宴的宾客及宗亲长辈都要给新生儿送一份喜钱或礼物。其中,外公外婆事先送来的礼物最丰盛。新生儿从头到脚的穿戴,包括内外衣裤、鞋帽、尿布和小被,一应俱全。给新生儿穿的内衣不绞边,称为“毛褂子”;给新生儿穿的鞋子绝对不用硬底,而是用千针万线纳成的软靴,怕的是伤着娃娃细嫩的皮肉。此外,还少不了给坐月子的女儿送一钵头干菜或马齿苋烧猪肉,以便给暂不吃新鲜菜的产妇下饭。

    六、满月

    孩子出生满1个月,主家办满月酒,宴请孩子的外公外婆和至亲好友。前来祝贺的客人要送礼品、礼金。外公外婆要送箩窠(即旧式摇篮)、坐车(竹、木制作的童车)、站窠(一种高1米左右的圆锥形木桶,底部放火钵,上面架一块铁栅板,供小孩站着取暖)等。家境富裕的,还要送给外孙百岁箍、长命锁和金银手镯等贵重礼品。

    给孩子取名字,一般在请满月酒之前就要定下来,以便告知前来祝贺的宾客。名字一般由家中长辈取。长辈没文化的,就取得俗一些,若是文化人,就取得雅一点。总之取名字是件大事,寄托着长辈的祝福和期望。

    过去,妇女生下孩子后,要紧闭门窗,躺在床上静养1个月,叫做“坐月子”。孩子满月后,妈妈才能下床活动,到户外呼吸新鲜空气。

    七、划周

    孩子满1周岁生日时,这天主家办“划周”酒,请孩子的外公外婆、舅父舅妈及姑亲、姨亲到场庆贺。舅父舅妈要给孩子送1—3岁的衣服、鞋帽、佩饰等,以示关爱。民间有“三岁不脱舅家衣”的说法。其他姑姨诸亲,也要给孩子带来食品、玩具之类,或送给孩子一份红包祝贺。

    “划周”也叫“抓周”,由古代的“周岁试儿”演变而来。这一天,家中长辈把纸墨笔砚、百匠工具(小玩具)及胭脂花粉等摆在桌上,让小主人用小手去抓,看他抓哪样。最后抓住不放的,就预示他长大后爱干什么,有没有出息。如抓住文房四宝(纸墨笔砚)不放,就说孩子长大后,定会读书做官。抓算盘便做商人,抓工具便做匠人,等等。《红楼梦》里就写到,贾宝玉在“抓周”时就喜欢胭脂花粉,使长辈们大失所望,说他长大后定是花花公子,酒色之徒。这样的“抓周”活动,类似占卜,大多数人家不搞。

    解放后,人民政府十分重视妇幼保健。首先在农村培训了一批青壮年妇女当接生员,推行新法接生。医院开设妇产科,妇女生孩子不再呆在家里,而是送医院接生。如遇难产,可动手术,剖腹取出婴儿,确保母婴平安。

    实行科学接生,解除了孕妇和家人的恐惧心理,过去那些求神拜佛的做法自然消失。随着妇幼保健知识的普及,产妇“坐月子”不吃新鲜,不得下床活动等一些不科学的做法,也得以革除。

    为了控制人口增长,国家于上世纪70年代初颁布计划生育政策,规定一对夫妇只能生一个孩子。计划生育政策的实行,对群众中“多子多福”的思想,是一次猛烈的冲击,同时也给社会保障体系的建立健全,提出了更高更迫切的要求。    (丁允财、杨善芳、姜芳胜)

 

第四篇、祝寿

    祝寿又叫做寿、做生日。对年轻人来说,一般叫做生日,不叫做寿。

    远古时期,先人们的寿命一般不长。据史料记载,夏商时期,人均寿命不超过18岁,西周、秦汉为20岁,唐时27岁,宋代30岁,清代33岁。在旧社会,能活到50岁就很不容易,享年60的老人更是凤毛麟角。春秋时期的孔子活了73岁,战国时期的孟子享年八十有四,在那个时代,确实是非常难得的高寿。长寿不容易,长寿者值得庆贺。因此,做寿的习俗也就逐步形成,并流传下来。可以说,做寿既是对长寿老人的祝福,同时也寄托了人们对健康长寿的企盼。

    做生日一般逢十举行,叫做过大生日。10岁生日由爷爷奶奶主办,外公外婆备重礼祝贺;20岁生日由父母主办。男子举行加冕礼,由父亲给儿子戴上礼帽,祝贺儿子已经长大成人;女子已出嫁的,由娘家父母备礼祝贺,谓之“交岁”。意思是提醒婆家人,女儿已经20岁了,这次给她做了生日,下次就交给婆家去做了。男子30岁,由岳父岳母送厚礼祝贺。40岁不做,民间有“做三不做四”的说法,因本地方言“四”与“死”谐音,不吉利。50岁已步人老年,做生日谓之“做寿”,由儿女们为父母祝寿,女婿女儿送厚礼庆贺。60岁做寿,谓之“大庆”;享年70的老人,更要大庆特庆。民间向来有“人生七十古来稀”的说法。也有人戏言:“七十三、八十四,阎王不请自己去。”言外之意是,人活到七八十岁,生命就到了极限。所以小辈们在长寿老人的生辰华诞,买一些礼品送给老人作纪念,并举行祝寿庆典,既是爱心的流露,也是尊老尽孝的表现。

    中华民族素有尊老敬老的传统,《礼记》中就有“五十杖于家,六十杖于乡,七十杖于国,八十杖于朝”的说法。在民间,对上了50岁的人,便被尊为半百老人,在家族中受到尊重;年届花甲(60岁),便在乡里享有很高的威望,可谓言出法随。谁要为人处世不循规蹈矩,老人手里的拐杖就会即时上头,谁也违拗不得。真所谓:龙头拐杖一挥,再大的事情也会平息。

    给老人做寿,不但儿女们要举行拜寿仪式,亲友也要送礼祝贺,就连左邻右舍,也要送上几只鸡蛋,给老人“添福添寿”。

    高淳还有“男子做九不做十,女子做十不做九”的风俗。就是说,男子年纪不满整十的可以提前一年做生日。例如在69岁时做70岁生日,79岁时做80岁生日……女子不同,女子必须满整十才做生日。这是因为在高淳方言中,“十”与“贼”、“九”与“转”发音相谐,不吉利,所以有意避讳。

    祝寿仪式在生辰前一天就开始举行,叫做“暖寿”。“暖寿”就是将寿星画像或嵌有大“寿”字的软匾悬挂在厅堂上,堂前设置香案,燃烛焚香敬神。案桌上放一只托盘,托盘里堆放一层层上面嵌有“寿”字的米糕,叠成宝塔形,象征高寿。另有三荤三素6大碗供品,寓意“六六大顺”。其中的一碗鱼,叫“碗头鱼”,须头尾齐全。老酒和长寿面更是必备品。仪式开始,户外燃起高升(一种腾空而上,没有爆炸声的小炮仗),家里由“寿星”率全家小辈,依长幼序次向寿星画像奉香叩拜,祈求多福多寿。礼毕,合家吃长寿面。

    第二天生日,举行拜寿仪式。“寿星”穿戴整齐端坐在正堂之上,家中晚辈一一向“寿星”跪拜祝寿。小辈们献上的寿礼,摆放在八仙桌上。其中女儿女婿送的礼最重,礼品除了“四式礼”(鸡两只、鱼两条、猪肉两刀,鸭蛋根据年龄而定)、长寿面、寿障、寿联以外,还有一样必不可少,那就是“寿星”从头到脚的全身穿戴。这项礼物不仅“寿星”享有,其配偶也一样跟着享受,这叫“头尾齐全”。

    家中小辈一一拜过寿后,接着是亲友的小辈拜寿。礼毕,主家设宴招待亲友,并给亲友及邻居赠送寿糕、寿面。邻居要回赠鸡蛋、糖果,给“寿星”添福添寿。

    老人去世时,如果接近做寿的年龄,亲人们出于怀念,也有给死者做“冥寿”的。做“冥寿”的仪程,与活着的人做寿大体相似。所不同的是,做“冥寿”可以放炮仗,不用怕惊醒打盹的阎王。

    高淳人做寿,也曾留下许多佳话。其一:旧时立信乡有个秀才,每逢为自己做生日时,总要香汤沐浴,端坐静室,久久思念这一“父忧”、“母难”之日。他认为自己出生的那一天,正是父亲最担忧,母亲最危难的日子,为人子者当永志不忘。像这样在自己诞生之日怀念父母,倒也别有一番情意。其二:圩区一位德高望重的塾师,在自己过60岁生日的那一天,告诉门下的弟子,今天是自己的又一个“而立”之年(古人有“三十而立”的说法),表示要“学而不厌,诲人不倦”,务求“立功,立德,立言”。生日明志,更是可敬可佩!

    民间还有句俗话:“寻(赚)钱生日蚀本丧”,意思是做生日赚钱,办丧事赔本。因而,贪心人为了借做寿敛财,就生出许多花招。据说,清末民初,本县有一位有权势的老者在过60岁生日时,收受的寿礼堆满正堂。其中有一件礼物特别引人注目,那就是挂在厅堂上的一幅寿幛。这幅寿幛,系用床单般大小的红缎制成,上面缀了一个特大的“寿”字,系用60张当时最高面值的纸币拼成。仅此一件礼物,就价值百十担大米,观者无不咋舌。为了敛财,也有在年龄上变着法子做寿的。例如:花甲寿庆刚满1年,61岁又张罗着做寿,请帖上写“六旬晋一”;古稀寿诞之后1周年,71岁又出新花招,名曰“八秩开一”等等。更有甚者,借做寿为名,大开贺堂,抽头聚赌,在群众中所造成的影响更坏,更为群众所不齿。(杨善芳、孔祥隆)

 

第五篇、建房

    说起盖房子,就自然想到“安居乐业”。自古以来,历朝历代对人居环境的选择,房屋座向、结构的确定,都十分重视。《易经》记载:“上古穴居而野处,后世圣人之经宫屋,盖取诸大壮。”就是说,上古时代的原始人只知道找能避风雨的天然岩洞藏身,后来随着社会经济、文化的发展,人的居住条件才不断得到改善。有巢氏部落的人为了防备猛兽袭击,就爬到树上搭棚子,用树枝树叶“构木为巢”。到了新石器时代,我们的祖先已习惯在地面建茅舍居住。从1997年在薛城小岗头村发掘的新石器时代文化遗址看,距今6000多年前,这里的居民就已经普遍在地面搭建茅棚居住。遗址的居址层,清理出一座座圆形半地穴式的房基。房基四周分布若干个柱坑,用来竖木棍或竹棍,搭起屋架。房基外边还挖出好多丢垃圾的灰坑和暂养鱼虾的地窖。地窖有圆形的,有长方形的,深浅不一。长方形的地窖比较深,一边留出礓叉埠(台阶)上下。有的地窖还有过道与房基相通,取鱼很方便。

    随着时代的进步,社会的发展,房子越建越好。从土坯茅草房,到砖木结构的瓦房,再到高楼大厦、西洋别墅,居住条件逐步改善。

    据史书记载,我国周代就对住房建设相当重视。《周礼》规定:“凡住地国宅无征”。就是说,不论官家盖宫殿造府堂,还是百姓建自住房,一律免征土地税,鼓励建房。也就在这个时期,建房选地基、看门向,请风水先生占卜吉凶之风,开始盛行。有关论述如何相宅问卜、如何推测吉凶的《宅经》,也从春秋时期开始,一本接一本陆续问世,流传很广。

    高淳民间建房的风俗习惯,如选地基、定门向、动土看日子找方位,以及上梁、进屋等一套规矩、礼节,都是受《宅经》理论的影响,按古代的一套做法,一代代衍变下来的。建一座房子,要费好多手脚,一环套一环,都要按规矩办事,一点不能马虎。

    一.建造

    建造阶段是整个建房过程的主要环节,必须一步接一步,按程序进行。

    1.看地基。按风水先生的说法,有几种地方不能建房。一是坟地,谓之“阴阳同宅”;二是曾经建过水井的地方,谓之“安地钉”;三是屋后有水塘,谓之“冷水浇屁股”。此外,宅基处在三叉路口或前后有大路通过,称为“穿心箭”,也认为不祥。

  2.动土。动土就是挖基槽平地基。动土前要请风水先生确定“太岁”方位,避开“太岁”头。方位确定后,主家烧香敬神,在确定不犯冲的地方挖第一锹土。倘若在“太岁”头上动土,就犯了大忌。

    与动土有关的,还有埋石奠基的习俗。埋石奠基与上古时期原始人崇拜石头有关。神话中盘古开天、女娲补天都是用的石头,古人的生产工具、生活用具,也都从用石料打制开始。石头是宝,是神。埋石奠基的具体做法是:在进门三步处,埋下青、红、白、黄、紫五色石子,表示金、木、水、火、土五行调和。埋时念咒语,使出法术解数。埋后,主家百日之内不杀生,不做出轨的事,不恶语伤人。这样便可大吉大利。

    过去还有一种在墙角头立“泰山石”的风俗。立“泰山石”定要选在寅年寅月寅时,并请属老虎的人到场,主家摆供上香敬神,由瓦工将一块刻有“泰山石敢当”的石头,竖到朝东北的墙角,以驱鬼避邪。在《论衡.订鬼》篇中有这样一种说法:“东北曰鬼门,万鬼所出入也。”人们对此信以为真,就在房屋东北角竖一块“泰山石”,不让鬼魅通行。

    3.定磉。磉,又叫磉窠,即用来垫柱子的石座。盖房时,根据房屋的结构(木落地或七木落地),由木匠提供尺寸,再由泥匠在确定每根柱子的位置后排好磉窠,叫做定磉。

    4.献架。献架就是竖排身,搭屋架。一般在四壁砌到一定高度时进行。具体做法是:由木匠将做好榫头的柱子,套上二串枋加以连接,做成一道道排身。然后将4道排身竖起来固定好,构成屋架。

    5.上梁。梁头是房屋的重要部位,民间有梁头不能沾到血,不能在上面挂裤头,也不能让人跨过来跨过去等说法。

    上梁是建房最隆重的仪式,事先必须看好日子。日子定好后,亲戚送来团子(或馒头)、糖果、红绿布、爆竹等礼品,表示祝贺。礼品中要放少许柴和米,以讨吉利。上梁这天,主家须设宴招待泥木匠师傅,称之“待匠”。上梁时,在堂前挂“紫微星”或“太公图”,同时将正梁摆到堂间,贴上用红纸写的“文昌到宫”、“紫微高照”、“飞熊镇宅”等吉祥的条幅。并在两旁中柱上贴上“上梁适逢黄道日,竖柱正遇紫微星”的对联。到时候先由主家进香,再请泥木匠递酒祭梁。匠人一边敬酒一边唱,唱一套祝福词。

    递酒祭梁后,泥木匠师傅相互作个揖,拜一拜,表示友好合作。拜完,按木东泥西的规矩,各自登梯上屋架,同时边上边说吉利话。接着泥木匠师傅各拉一根绳子,将正梁接上屋架,边拉边说祝愿的话。

    这时,高升、爆竹骤然响起,,亲友邻居纷纷跑来看热闹。泥木匠师傅将正梁架上中柱后,对好榫头。然后从腰间抽出一把用木头做的,上面写着“黄金万斗”4个字的“发槌”,边敲打梁头,边说吉利话。梁上好后,在梁头上挂上至亲送来的红绿布条,挂时说吉利话。

    上梁时作兴撒上梁团子,有的团子里面还包一枚硬币,谁抢到谁吉利。上梁师傅手捧箩筐,把亲戚们送来祝贺的团子、馒头等撒向四方,边撒边说吉利话。看热闹的人,不论大人小孩,都拥上来争抢,一时人声嚷嚷,欢呼雀跃。据说引来的人越多越好,如果在看热闹、抢团子的人中十二生肖齐全,主家办事就百无禁忌,事事如意。有的地方还作兴将一只写上“宝”字的馒头,用红线从梁上挂下来,让主家的儿孙们争抢,谓之“接宝”。

    上梁的时间不能选在戌前卯后两个时辰。戌前是晚饭做好还没上灯的时候,卯后是天刚亮还没烧早饭的时候。选在这两个时辰上梁,就犯了“烟火煞”。《宅经》上有“杀千家,富一户”的说法。因此碰到哪家犯“烟火煞”上梁,邻居们都很痛恨,全村人同时烧火堆的烧火堆,点灶宕的点灶宕,有的敲脸盆,有的搅粪坑,想方设法破“烟火煞”,让主家倒运,家道败落。

    6.开大门。大门也是一幢房屋的关键部位,民间历来对开大门十分重视。群众中有“千人挣不如一人困(指死后安葬),一人困不如一对破大门”的说法。意思是说,千人挣家业,不如上代葬到一块风水宝地;上代有人葬到风水宝地,又不如大门的位置、朝向定得好。可见开大门,定门向,有多么重要。

    开大门有好几道手脚。第一步是定门向。由风水先生用罗盘看准东南西北四方,取南向稍偏为佳。第二步是定地龙,也叫定地步。泥匠用特制的门尺测量放样,边量边说好话,如“地龙登位,富贵万年”等。门的宽度很有讲究,门尺中有红空,黑空之分。一般的大门宽度为2尺8寸,2尺9寸5分或3尺1寸,3尺2寸。3尺的大门不开,称为黑空,犯忌。门洞不能对着人家的烟囱、墙角,对烟囱称为“焦头烂额”,对墙角被说成是“顶墙角,卖屎眼”,家中要倒运,要犯穷。如果碰巧要对人家的烟囱、墙角,大门就必须“借向”。可砌成斜的,叫做“借向门堂”。第三步是上过门。上过门又称上天步、上天龙,有“过龙门”的意思。天步一般用上好的木料或青石板做成,要坚实牢固。在两边门墙砌好后,架在中间,作面墙的过桥,所以又叫“过门”。天步上好后,将红绿布做成的两个1寸宽,3寸长,宝剑式的布袋,按红左绿右,挂在天步底下。布袋内塞进茶叶、铜钱、大米之类,取生活富足的吉兆。这种袋叫门袋,含“代(袋)代富贵”之意。说到门袋,当地有个传说:说古代有家富户盖房,这天来了一个道士,站在工地旁看热闹。主人好客,留住奉茶待饭,临行还赏他几文钱。这时刚好泥匠上过门,不小心把石头过门掉下来,摔成两段,众人犯愁。道土一见说:“不妨,不妨。”说完将头上的帽子摘下来放到墙上,念了几句

咒语,帽子立即变成一条天然过门。主家又惊又喜,一再道谢,并请问道士姓名。道士在地上写了一个“吕”字,转身扬长而去。大家感到惊奇,都说那道士就是八仙中的吕洞宾。从此,瓦工们就把过门上的小门楼叫做“道士巾”,把门空上挂的小布袋说成是吕洞宾帽子上的飘带。

    二.安土

    新房建好后,还要举行安土仪式。过去人们认为,如不进行安土,房子往往会有响声,闹得住户六神不安。举行安土仪式时,先在堂前摆张椅子,椅子上放个量米斗。斗内装上米,米上插一把尺,放一面镜子,一把剪刀和一杆秤。秤头上搭一块黑皱纱布。椅子前面摆6杯茶,6杯酒,6碗糯米粑粑,再加三荤(猪肉、鱼、鸡)三素(金针、木耳、粉丝)6样菜。菜的摆法有讲究,猪肉放在中间,鱼左,鸡右,谓之左龙右凤。仪式开始,上香点烛,先是“门司”念普安咒、喳喳经、安慰经。念完经,再换茶、酒请“六神”。“六神”即家堂、灶君、门神、户神、床公、床婆。最后,由主家烧香叩头,化纸祷告,安顿“六神”。

    三.进屋

    进屋谓之乔迁之喜。主家在搬进新屋时,先要搬少许柴禾进屋,然后再搬家具,因“柴”与“财”谐音,取“进财”的吉兆。搬进新屋后,亲朋好友纷纷前来祝贺。贺进屋一般要送礼金,送对联、中堂,或送碗筷、家具,根据各自的经济条件而定。但无论送什么礼物,一对红纸云片糕万万不能少,以取“步步高升”的吉兆。

    亲友送来礼金、礼物给主家进屋,主家收礼后要回赠团子、米糕、水果、糖食等,还要办酒席答谢,谓之“复情”。    (陈普生)

 


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