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高淳风俗(二)
当时想说 05-12 15:52

第六篇、节日

    节日有法定节日与传统节日之分,这里所记述的是传统节日。传统节日是一个民族所共同拥有的喜庆之日,体现全民族共同的信仰和共同的文化理念,具有鲜明的传承性和广泛性。然而,由于各地自然条件和人文观念的差异,过节的风俗习惯也不尽相同。高淳一县,只区区802平方公里的范围,在节日庆贺活动的具体操办中,山区与圩区,其习俗也不完全相同。正所谓“三里不同风,五里不同俗”,总体呈现同中有异。

    一、春节

    春节俗称过年,从农历正月初一至初三,共3天。节日虽只3天,而节日的活动则要延续很长时间。民间有“三天大年,四天小年”的说法。

    关于过年的来历,民间流传一段有趣的传说。说是在远古时代,有一种猛兽叫“年”,常在腊月三十夜下山吃人,闹得人心惶惶。后来人们发现,“年”怕红色的东西和巨大的响声,于是每到腊月三十这天,就在村口燃起毛竹篝火,使烧着的毛竹发出红通通的火焰和噼噼啪啪的响声,把“年”吓跑。这一天,家家户户都紧闭门户,门前挂上红色的物件,一家人聚在一起,坐等天亮。第二天早上,太阳出山,“年”不敢久留,纷纷逃回山中。人们出门相见,都说“恭喜恭喜”,互相道贺,庆幸又一次逃过了“年”的伤害。这样年复一年,就形成了过年的习俗。

    年初一见面道喜,本来是互贺逃过生死一劫,后来改说“恭喜发财”,可见钱财在人们心目中逐渐升级。

    起初用烧毛竹发出响动,后来在竹管中装上芒硝,点燃爆炸,叫做爆竹。纸和火药发明后,用纸卷裹上火药引爆,叫做炮仗。就这样逐步演变,发展到现在的烟花爆竹。

    门上挂红色的物件,后来演变成挂灯笼和贴春联。春联起初叫桃符。传说东海度朔山上长着一棵大桃树,树下住着神荼、郁垒二神,专门负责捕捉妖魔鬼怪,非常厉害。并说,他们在捉到魔鬼后,就捆起来喂老虎。后来有人就在桃木上刻上神荼、郁垒的神像,钉在门上避邪消灾,人们叫它“桃符”。到五代时,蜀主孟昶别出心裁,在过年时用桃木板刻上两句诗对挂在门上,一句是“新年纳余庆”,另一句是“佳节贺长春”。以后很多人学着做,就逐渐演变成现在用红纸写的对联。据传,明代朱元璋很重视写对联,每年除夕都要给大臣们送对联。从此,贴对联的习俗,在民间更为风行。

    至于为什么要在贴春联的同时又贴上“福”字,说法有几种。其中有一种说法是,姜太公在封神时,忘掉了自己和老婆,因此给自己封了个年菩萨,给老婆封了个“穷神”。因为他老婆是自寻短见死的,到谁家都不受欢迎,所以封了她个“穷神”。姜妻不高兴,气冲冲地说:“你封我个穷神,叫我到什么地方去?”姜太公说:“你什么地方都可以去,就是有‘福’的人家不能去!”从此以后,老百姓为了躲开穷神,就在自家门框上贴上个“福”字。

    现在有的人家故意将“福”字倒过来贴,这里面又有一段故事。传说清代慈禧太后,每年除夕都要给大臣赐“福”字。恭亲王的家人目不识丁,却要抢着去贴,结果把“福”字贴倒了。于是恭亲王犯了大不敬之罪,轻则受罚,重则处死。幸亏太监李莲英能言善辩,赶紧对慈禧说:“老佛爷福如东海,寿比南山,新春赐福,福真的就到(倒)了。福倒了,此乃吉祥之兆啊!”慈禧听了这话,便转怒为喜,赦了恭亲王一家。此事传到民间,人们纷纷效仿,将福字倒过来贴,取福到家中的好兆。

    高淳人对过年很重视。每年农历腊月初八吃过“腊八粥”,就开始张罗过年的事。首先是办年货。有几家亲戚要去拜年,就要购买几份礼品。待客的食品、菜肴,要事先都准备好。农家有自有自便的优势,食品、菜肴都是自己动手做。他们又是蒸“糁米”(用糯米蒸饭,然后放在匾里晒干,作为做糖抛欢团的原料),又是腌鸡、腌鱼、腌猪头,忙得不亦乐乎。

    腊月二十三是“送灶”日。这天,家家户户在桌上供三碟团子或糖包子(麦芽糖块),户主上香点烛,磕头作揖送灶神,求灶公菩萨上天后,在玉帝面前为百姓多说句好话。腊月二十四,有钱人家宴请长工,给长工结

清工钱回家过年。高淳人有两名俗话,一句是“二十三的团子二十四的饭,把你吃了就滚蛋。”说的是帮工的工作没保障,今年要你,明年就不一定要你。另一句是“鸡笼头上拿鞋子拍拍,你还要喊声我伯伯。”意思是帮工的不怕你主家不要,下年再请我,还得好声好气求我呢!

    高淳还有个风俗,进了腊月要送了灶神才能吹“洋喇叭”(白铁皮敲制的长管喇叭,分三节,可收缩,便于携带,用于跑灯时伴奏)。这喇叭为什么要送了灶神才能吹呢?因为贫苦人家欠了债,过年之前要还,吹早了听了心烦。有句古话说:“一腊八(腊月初八)容易过,二腊八(十八)紧似火,三腊八(二十八)没处躲。”就是说的穷人躲债的苦处。

    “送灶”后,家家忙着炒炒米、做稀糖(用山芋或糯米经煮熟、揉搓,加进麦芽发酵,熬制而成)。有了这些原料,就可以做炒米糖、花生糖、黄豆糖、芝麻糖等等,还可以抛“欢团”。“欢团”又称“元宝”,用炒好的糁米加稀糖做成。在又圆又白的“欢团”上面沾一点青红丝,春节享用图吉利。“欢团”传说是三国时期的诸葛亮所创制。当时,魏、蜀、吴三国鼎立,争夺不休。东吴孙权想以嫁妹为由,将蜀国主公刘备扣留,迫使蜀国称臣。结果,一表人才的刘备被其妹看中,并深得吴国太的欢心。乘此机会,诸葛亮略施小计,用炒熟发松的糁米,做成漂亮的糖团,分送给吴军将士和宫中大臣,说是给刘备和孙夫人喜结连理贺喜。借此大造舆论,促成“刘备招亲,弄假成真”,挫败了孙权的阴谋。

    腊月二十七“掸尘”。有的地方(如漆桥一带)提前在腊月十七“掸尘”。也有在进了腊月逢七“掸尘”的。“掸尘”就是将室内灰尘掸除,到处打扫干净,迎接新年到来。“掸尘”时,粮仓上的灰尘不能掸,让粮仓积满灰尘,取“陈粮满仓,新粮未动”的吉兆。“掸尘”过后,即从腊月二十八日开始,家家磨豆腐、炸圆子、炸豆腐,忙着准备过年的美味佳肴。村头巷口,到处可听到吱啦啪啦的油炸声;空气中到处弥漫着葱油的香味。

    腊月三十是一年的最后一天,叫做“除夕”。这天,大人小孩换新衣,戴新帽,家家在门上贴上春联。也有在这天请祖宗、请年菩萨的。请年菩萨就是在桌子上摆上猪头、元宝鱼(腌好的鲤鱼)、年鸡(腌制的大红公鸡,尾上留下三根长毛,表示有头有尾),点上香烛,放鞭炮,拜菩萨。同一天,还要接上天“述职”的灶神回家过年,在灶头上贴上灶神像(一般是道士送上门)和“上天奏好事,下界保平安”的对联。当然,也少不了上供、烧香。

    年三十傍晚,家家户户吃“分岁酒”,也叫年夜饭。吃“分岁酒”不管男女老少都要坐上桌,连婴儿也要抱上席,合家团聚,相互祝福。饭后长辈们拿出早就准备好的压岁钱,一一分给他们的儿孙。同时对小辈讲些勉励的话,传授些长大做人处事的道理。小辈们听完大人的教诲,把压岁钱放到枕头底下压住,不让财气跑掉。夜幕降临,一家人便围坐在火盆边,嗑瓜子、吃糖果、边吃边聊天。大户人家还搞一些娱乐活动,如猜谜语、“抢状元”等。“抢状元”是在碗中放几粒骰子,让孩子们轮流抓掷,看谁的红点多。红点最多的就中“状元”,长辈发给赏钱。这一夜玩得很痛快,一般要到深夜才睡,这叫“守岁”。从上世纪90年代开始,每逢三十夜,饭后一家人坐下来观看中央电视台播放的春节联欢晚会,成为习惯。电视上一个又一个精彩的节目,引起阵阵欢声笑语,其乐融融。到了半夜零点,家家不约而同地放炮仗,放焰火,热热闹闹迎来新的一年。

    正月初一,新年伊始,清早起来第一件事就是“放开门炮”。户主一边讲吉利话,一边打开大门放炮仗。洗过脸,户主便提上香篮去“烧头香”(到本地的菩萨庙进香,说是谁早谁发财,所以人们都争着去烧头支香)。为了抢早,还有半夜里起来去烧香的。进香人在路上碰面互不打招呼,生怕遇上冤鬼凶煞,亦说生怕财运被人家抢去。回来的路上,拾几根柴禾放在香篮里,意思是进财。回家后,一家大小跪在列祖列宗的画像或终寿长辈的灵位前,给祖宗拜年。吃早饭前,媳妇要给公婆端上一杯红枣糖开水,祝公婆身体健康,福寿双全。小孩子要给一个个长辈磕头拜年。吃过早饭,带上礼包先去拜外公外婆和舅父舅母的年。民间有“三代不脱舅家门”的说法,以舅家为大。初二女婿拜丈人丈母的年。初三初四去姑、姨诸亲家里拜年。拜年一般要拜到正月十五元宵节,但不能太迟。有句俗话说:“拜年拜到十七八,有鸡有鸭都不杀”。迟了长辈会不高兴。拜年带的礼包,有大斧包、四方包、菱角包等,里面放红枣、柿饼、酥糖、茶叶之类。一两茶叶,几只柿饼,便可打成一包。现在生活好了,带的都是滋补品,以及好酒、好烟等。

    拜年都是大人带着小孩上亲戚家的门。进门后,大人对家堂菩萨作揖,小孩跪到长者面前拜年。长者要给压岁钱,并说些勉励的话。这时,亲戚家马上有人出来给客人每人一杯红枣糖开水,说是喝了甜甜盈盈的。客人一定要双手接过来喝几口,表示感谢。喝过糖开水,宾主再坐下来喝茶、嗑瓜子、拉家常。中午,亲戚家请客,拿出好酒好菜招待。客人走的时候,主家还要回赠糖食水果,不能让客人空手而回。有的还将客人带来的礼品退回一两件,表示有来有往。

    朋友、同事之间拜年,一般采取“递帖”的方式进行。就是将一张类似贺年片的名帖,派人或亲自送到对方家中,表示恭贺。“递帖”大都不进门,从门缝中塞进去就行,免得打扰。

    春节期间,群众文娱活动丰富多彩。从正月初一到十五元宵节,连续半个月,锣鼓声,鞭炮声,终日不绝于耳。其中除了跳狮子灯,跳马灯,盘龙灯等一些外地也有的大型节目,还有不少本地独有的节目。如“摇摇钱树”、“送春”、“打水浒”等。“摇摇钱树”的演唱方式是:一人手举摇钱树(用一根分叉的树枝,挂上几只纸折的“元宝”,系上一两只小摇铃做成)在前领唱,一人身背龙口袋(一种用蓝印花布做成,用来装欢团、团子的口袋)在后呼和。领唱人唱一句好话,跟唱的就喊一声“好”,目的是讨主家欢心,多赏给铜钱或食品。要是主家迟迟不肯出手,惹恼了摇摇钱树的,他们还会唱一些不吉利的话(附件12)。当然,这样的情况极少见,一般人家都很快就拿来赏金,最少也要给一双欢团。“送春”更是高淳最流行的一种曲艺,有丰富的剧目,有好几门曲调。这种曲艺有浓郁的民歌风味,很受当地群众欢迎(附件13)。“打水浒”是历来崇尚武术的阳江镇小花村的传统文娱节目。由30多人扮成梁山好汉,在锣鼓配合下,手执各种武器打斗,演出一幕幕威武雄壮的场面(附件14)。此外,跳财神、跳加官等形式,也为节日增添不少欢乐气氛。

    春节过后,各行各业都要准备开工、营业。商家一般在正月初五请过财神后营业。财神爷姓赵名朗字公明,秦汉时避难终南山,潜心修道。后被张天师收为徒弟,命骑黑虎守护丹室。成正果后,封为天将,授“正一龙虎玄坛真君”,主管求财纳福。请财神时,在神像前设供桌,桌上摆整猪(猪头加猪爪、猪尾)、整鱼、整鸡,放三双筷子,三只酒杯,三只茶杯。主人点燃香烛,顶礼膜拜。同时烧纸钱,放鞭炮。船民请财神,又叫请玄坛菩萨。先宰一只公鸡,将血滴在船头上,并拔下几根鸡毛沾在血上,然后在船头甲板上设供桌上祭。供品和祭祀方法,与商家基本相同。

    二.元宵节

    正月十五是元宵节,俗称“过小年”,又叫“过月半”。这天,也像过大年一样,清早起来放开门炮,在堂屋香几上摆上供品,点起香烛敬神。在这前两天,家家就忙着磨糯米粉做团子、蒸“茧子”。做团子、“茧子”,都要用“陷子”(即木模)。团子的“陷子”用一块圆锥形木头,掏空做成。“茧子”的“陷子”是一种用长方形木板雕刻的双格模具,一格为桃形,另一格为菊花形,底部分别刻上菊花和寿字。做时,将包好馅的面团放进“陷子”中,压一压,倒出来就成。团子出笼后,用筷子点红。点上一点是糖心,点上二点是菜心。“茧子”则以形状区分糖心和菜心。

  正月十五的文娱活动主要是兴灯、玩灯,有龙灯、马灯、狮子灯、“打水浒”、摇荡河船、跳瓦壳子精等。小孩子玩手提的纸灯,有兔子灯、蛤蟆灯、鲤鱼灯、荷花灯等。一到晚上,在纸灯内点上蜡烛,齐集村头巷口,比出五光十色,比出欢声笑语。蜡烛点完后,就提着灯到附近的杂货店去讨要。店家为讨吉利,一般都有求必应,总要赏给一两支。所以元宵节又叫“灯节”。龙灯的种类很多,有抬龙、板龙、康龙、云龙、孝子龙以及以色彩—区分的青龙、黄龙、白龙、红龙等。玩的方法有一龙翻舞、二龙戏珠、三龙盘饼等,形式多样。其中最出名最有特色的是长乐的抬龙,丹湖的长龙,狮树的云龙和固城石山村的秃尾龙。

    马灯有大马灯、小马灯。大马灯以东坝大马灯最出名。该马灯历史悠久,曾参加过全国民族文化节表演,北上京城,南下广州,闻名全国。固城桥头的大马灯也很有特色。九匹大马颜色各异,制作精美。马上人物有三国英豪和杨家忠烈等。小马灯以定埠的最出名。由小孩扮演各种戏剧人物,以人数多,穿着新而闻名,曾多次参加县、市的重大文艺演出。

    元宵灯会历时3天,从正月十三开始兴灯,到正月十六罢灯。罢灯舌,各村用玩灯筹来的赏金请班子唱戏,或放电影,叫做“谢龙王”。

  三.清明节(寒食节)

  清明是农事二十四个节气之一,时间在农历三月上旬。清明之所以成为节日,传说是因晋公子重耳与义士介子推的一段故事而来。据传秋时期,诸侯称雄,世事纷乱。晋国有位名叫重耳的公子,看到王室内争权夺利,一气之下就逃出了王宫。这位公子重情义,好交友,在他身:聚集了不少门客,大家都很尊敬他。在他外逃时,门客们不愿离他而去跟着他一路餐风宿露,吃尽了辛苦。其中有个叫介子推的,在他生病酌割下自己身上的肉做药引,给他治病。后来,重耳回国,被拥戴为国王,称晋文公。他在登上王位后,没有忘记在逃亡时与自己同甘共苦的朋友,—一给以论功行赏。但是不知道什么原因,却把为他割肉治病的义士介子推遗忘了,没给丝毫封赏。介子推心境高洁,不愿去找文公讨封邀赏,悄悄地离开京城,回到家乡侍奉老母。事后有人提醒晋文公,说介子推救主有功,主公不该忘记这位功臣。文公听了恍然省悟,惭愧地说:“这是我一时疏忽,竟铸成大错。”于是,立即派人请介子推进京听封领赏。介子推得到消息后,不为所动,立即带着母亲逃离晋国躲避。母子俩一路奔波,逃到江南,传说就在高淳境内的绵山(今游山)隐居下来。过了一段时间,文公打听到介子推隐居的地方,就商量如何把介子推请下山来。有人提议:介子推是个有名的孝子,只要放火烧山,他一定会背母亲跑下山来,那的主公见他就不难了。文公求贤心切,未加思量,就采纳了这个建议。结果一场大火,将介子推母子俩活活烧死在山上一棵大柳树下。消息传来,文公悲痛万分,吩咐将介子推母子厚葬在绵山脚下(今漆桥镇介墟村旁),并诏令天下,每到介子推遇难日,百姓不得生火做饭,只能吃冷菜冷饭,后来,人们就把这个纪念日,叫做“寒食节”。

    晋文公对介子推的一片真诚,感动了百姓,老百姓感念文公的高尚人格和清明政治,就把寒食节的第二天定为“清明节”。

    清明节这一天,各家都要准备饭菜,以及烧酒、纸钱等物品,带着儿女们坟祭祖。同时还带上畚篮和锹给祖坟培土加固。祭奠结束后,在每一座坟上压上一张纸钱,表示儿女们已经尽孝,祭过了祖先。

    清明节这天,风和日丽,学生郊游“踏青”,市民纷纷上游山“晒霉”(讨吉利)。家家门上插上柳枝,小孩子还用柳条做成“头箍”戴在头上。有的妇女则将柳叶插在发髻上,以讨吉利。民间有句俗语:“清明不戴杨柳,死了要变黄牛。”这些习俗,据说与介子推烧死在柳树下有关。

    四.端午节

    农历五月初五为端午节,亦叫端阳节。端午节的来历与纪念屈原有关。屈原是楚国一位爱国的忠良,他恨楚王听信谗言,昏庸无能。自己怀有一片忠心,却报国无门。当敌军压境,国破家亡之际,便投人汨罗江中自尽。百姓们敬仰这位忠良,纷纷划船打捞他的尸体,还在他投江的地方撒一些饭菜祭奠。可饭菜刚撒下就被鱼虾吃掉,于是就用芦叶包裹糯米,系上五色棉线,蒸熟后投到江中祭奠。这样就形成了每年五月初五划龙船、吃粽子的习俗。

    五月初五这一天,家家在门上插上菖蒲、艾蒿,或在正梁上挂上“端午符”避邪。中午,一家人坐下来喝雄黄酒,并在屋内洒上雄黄酒,以驱邪解毒。这天,小孩子不仅用雄黄酒在额上写“王”字,还在胸前佩戴绣有老虎、公鸡、猴子、猫等动物形状的香袋,为的是驱虫解毒。老人们也在腰上吊一只猴子香袋,据说老人吊了香袋不腰痛。

    端午节早上一般要吃粽子,中午吃“五黄”(黄鳝、黄瓜、咸鸭蛋、雄黄酒、雄黄豆)“十红”(苋菜、虾子、腊肉等),喝雄黄酒。粽子是时令食品,早几天就用芦叶或竹叶裹好备用。既有红豆粽、火腿粽、乌饭粽等不同风味的粽子,也有菱角粽、小脚粽、斧头粽等不同形状的粽子,家庭主妇会藉此一显身手。这一天,女婿要备礼品登门拜望岳父岳母,称之为“张节”。礼品有绿豆糕、鸡蛋糕、软香糕,以及猪肉、鱼、烟、酒等。丈母娘拿果品、鸡蛋等回赠。节前节后,岳父岳母还要给新女婿“送夏”,送一些夏季必备的用品,如凉席、凉枕、夏装等。其中少不了几把羽毛扇。因为羽毛扇是消暑佳品,又是高淳特产,制作精美,掮起来轻松凉快。

    这天,东坝、固城等地在胥河举行“龙舟竞渡”,其中以划“文龙船”最有特色。划“文龙船”即在船上搭台演唱,边演边缓缓而行。圩区这时正当农忙,改为六月初六举行“龙舟竞渡”,比出谁胜谁负(附件18)。

    每到五月初五午时,取一锭“金不换”黑墨塞进癞蛤蟆嘴里,使其含上毒素,用来以毒攻毒,治疗疮节、丹毒,也成当地习俗。

    五.中秋节

    农历八月十五日,正当仲秋时节,所以叫“中秋节”。因为中秋这天月亮最亮最圆,又称“月光节”、“团圆节”。这天,凡出门在外的亲人都要赶回家过节,与家人团聚。节前,家家用新糯米做好团子,买些月饼、石榴、藕、菱等水果、糕点。到节日祭过月光菩萨后,一家人坐下来品尝,享受合家团圆的快乐。中秋节,女婿也得向岳父岳母“张节”,送上鱼、肉、月饼、茶叶之类,以表孝心。

    六.重阳节

    重阳的来历与“八卦”中对数字的解释有关。“八卦”认为:单数是阳,双数是阴。“九”为阳数之最,九月初九是至阳重迭,所以叫做“重阳”节。现在把重阳节定为老人节,目的是弘扬中华民族尊老爱老的优良传统,倡导尊敬、关爱老人。这天,老人们秋游赏菊花,共饮谈心酒,互祝健康长寿。有的地方还举行登高爬山活动,以求强身健体。

    (何裕仁、姜芳胜)

 

第七篇、庙会

    庙会,即迎神赛会。当地人叫出菩萨、赶会场。它是民间敬神求福自一种祭祀方式和带有浓厚宗教色彩的群众文娱活动,也是一项适应习时、方便群众的集市贸易活动。

    庙会所祭祀的神灵,有的是生前对国家、民族作过贡献,死后封神的英烈、功臣,有的则是传说中救苦救难的菩萨,甚至只是群众所设想的某个好人的化身。说明群众不忘造福于人民的有功之人,感激救苦救难的好心人。功臣、善人的形象在他们的想象中升华,变成威力无比的神灵,并相信这些功臣、善人,生前关爱人民,死后成神一定能保一方平安,拯救受难者脱离苦海。举行迎神赛会,正表达了人们求福消灾的良好愿望。

    高淳地形复杂,东部是丘陵山区,西部是水网圩区,易涝易旱。群众苦于频繁的水旱灾害,对防讯抗旱,兴修水利,时刻挂在心上。因此在庙会中,纪念汉代治水功臣张渤的祠山庙会特别多,几乎遍及全县各乡镇。其他如纪念水神妈祖、杨泗、晏公的庙会,分布也很广。此外,在“安史之乱”中死守睢阳、保卫江浙安全的张巡;为政清廉、爱民如子的城隍白季康;救苦救难的观音、白莲神等,都是当地群众所崇拜的偶像,庙会也不少。

    举行庙会,一般场面都很大,牵系大量人力、物力和资金,组织工作也很不容易。因而庙会一般都设有总会,下设分会,采取集中筹划、分工负责的操作方式。总会由地方士绅主持,发号施令。分会以村或以姓氏、行业建立,各负责一项具体工作。有负责出主祭神的,有负责出某个配祭神的,也有负责旗、锣、鼓、伞及某项文娱活动的。负责跳五猖的叫“五猖会”,负责锣鼓乐器的叫“声平会”,负责出抬阁的叫“霓裳会”,等等。正所谓“旗有旗会,伞有伞会”。

    重大的庙会,不是每年都出菩萨,一般要几年才出一次。到时候,由总会负责人根据当时当地的政治、经济状况提出动议,召集各分会负责人商量决定。一经决定举行,各分会立即分头准备,十分齐心。各分会都置有田地、房产,以田里的收获和房屋租金作为庙会的专项资金,在人力物力财力上都有保障。

    庙会在出菩萨时,一般都伴有跳五猖、出抬阁、挑花篮等群众喜闻乐见的文娱活动,烘托出热烈欢快的气氛。与此同时,还要请剧团唱社戏,吸引来许多戏迷。每到会期,看戏看热闹的人从四乡八镇蜂涌而来,路边台前挤得水泄不通,出现人流如堵、推背走路的场面。当地居民家家像过年过节办喜事一样,接亲眷,办筵席,接连三五天,忙得不亦乐乎。人气带来商机,生意人会在庙会举行前就纷纷赶到会场摆摊设点,盘算着如何赚一笔铜钱。货摊上摆的都是农村日常生产、生活的必需品,几乎应有尽有。打卖拳、玩杂技的艺人,也不会错过这个机会,他们会在人多处找个空场子玩上几着,讨几个小钱。赶会场的香客在进过香,看过出菩萨后,总要到“露天商场’’走一走看一看,顺便买几件可心的物品带回去,或自家用,或馈赠亲友。也有农户将农产品拿到会场出售,再换取生产、生活用品的。因此,庙会又带有集市贸易、物资交流的性质。

    高淳受道教文化的影响根深蒂固,因此带有道教文化色彩的庙会特多。有东平王(降福)庙会、祠山庙会、白莲庙会、城隍庙会、娘娘庙会、杨泗庙会、晏公庙会、观音庙会,等等。时间一般选在菩萨的生日或忌日举行,而更多的是考虑农时季节,以不影响生产为原则来确定。如祠山庙会,有选在张渤生日二月初八举行的,也有选在二月底三月初举行的。又如东平王庙会有选在正月初八举行的,也有选在七月二十四、八月十五举行的。这一来,就出现全县从农历正月到十一月,几乎月月有会场的局面。有个别村镇,既敬降福,又敬祠山,一年内要过三四次会场。同一天,一县之内有两三个地方都出菩萨过会场的情况,更是见怪不怪。每年农历七月二十四日,东坝举行降福庙会,相隔10多里的定埠也举行降福庙会,赶庙会的人不知去东坝好,还是去定埠好。所以当地有一句熟语,叫做“赶东坝脱定埠”,以此比喻顾此失彼。

    高淳庙会之多,在江南一带殊为少见。各庙会所祀神灵虽不相同,但祭祀形式和出菩萨的场面,大同小异。

    一.东平王庙会(又名降福会)

    东平王姓张名巡,生于唐武周大足元年(公元711年),邓州南阳(今河南省沁阳县附近)人。唐开元年间中进士。妻刘氏,妾柳氏,子亚夫(官拜金吾大将军)。张巡先后任御史中丞、睢阳(今河南商丘)令、中书舍人、真源县令等职。唐天宝十四年(公元755年),时任三镇节度使的安禄山,在部将史思明的支持下,以讨伐杨国忠为名,发动蓄谋已久的叛乱,史称“安史之乱”。“安史之乱”发生后,张巡以真源令起兵守雍丘(今河南杞县),先后与叛军展开300多次战斗,屡建奇功。唐至德二年(公元757年)移守睢阳,与睢阳太守许远共同抗敌。叛军将睢阳城团团围困,战斗十分激烈。在内无粮草外无救兵的情况下,军中战马和城内所有畜禽被杀光,连麻雀、老鼠也被捉光吃尽。为鼓舞百姓和全军将士的斗志,张巡狠狠心将爱妾柳氏杀死,蒸肉供将士食用。太守许远也杀死奴童供将士充饥,誓死坚守孤城。这一年农历十月十六日,睢阳城破,张巡身中数箭,壮烈牺牲。和他一道牺牲的,有睢阳太守许远,金吾大将军亚夫,部将南霁云、雷万春、姚阎、贾贲、张卞、王杆等三十六壮士。传说张巡中箭牺牲后,尸身不倒,久久挺立在城头。当叛军杀上城头,靠近他的尸体时,突然从箭伤处飞出一群黄蜂,向叛军扑去,吓得叛军一个个抱头逃窜。张巡死前曾高呼:“臣虽为鬼,誓与贼为厉,以答明恩。”百姓敬佩他嫉恶如仇、忠贞无畏的崇高气节,说他死后成了菩萨,是一位驱鬼避邪之神、消灾降福之神,并建庙祭祀。“安史之乱”平息后,唐皇追封张巡为“宝山忠靖景佑福德真君”。到了宋代,朝廷又封他“东平威烈昭济显庆灵佑王”,百姓称他“东平王”。

    东平王庙会早年以县城淳溪镇的规模最大,定在每年农历八月十五举行。庙会设总会,以村、保设分会。总会叫做“都天会”,会首都是地方的先生。“都天会”若决定本年度出菩萨,八月初就“打马牌”,通知各村各保准备接菩萨。各分会按照各自的分工,一切准备工作更须紧锣密鼓地进行。菩萨出巡的范围,西至花奔岗,东到寺门口,南不过襟湖桥,北以学山为限。出巡时,炮铳轰鸣,彩旗猎猎,锣鼓声喇叭声声声相应。一位位尊神,相貌服式各不相同。文官头戴官帽身穿蟒袍,手捧朝笏,儒雅可敬;武将们身披盔甲,手执武器,威风凛凛。他们跨上高头大马,在旗锣鼓伞簇拥下,一个接一个缓缓前行。队伍前面,4名身着皂服的壮汉抬着两面大铜锣,一路鸣锣开道。土地、“花判”先行,接下来是与东平王同赴国难的诸位将军元帅及睢阳太守许远、东平王之子亚夫等,一个接一个依次跟进。最后出场的是东平王和他的两位夫人。东平王前面有阎罗、判官、降福、避邪诸神守护,銮驾、华盖前呼后拥。东平王头戴官帽,身穿蟒袍,白脸乌髯,端坐在披红挂彩的八抬大轿中。刘夫人头戴凤冠,身穿诰命夫人的红绣袍,坐一乘青布小轿。紧随其后的是一座祭祀亭,亭中摆放一只泥塑的女人手,象征东平王爱妾柳氏的亡灵。传说当年东平王杀妾后,将士们不忍心吃她的肉,就留下了一只手。

    出巡队伍中,每位尊神都是前有五彩旌旗引路,后有锣鼓锁呐助威,自成一个方队。各方队之间穿插跳五猖、挑花篮、出抬阁等传统文娱节目,多姿多彩,令人目不暇接。

    出巡队伍所到之处,沿途观者如堵,鞭炮声此起彼伏,不绝于耳。每到设有祭台的地方,东平王菩萨都要停轿,接受香火祭拜。一个个信神入迷的善男信女一拥而上,争相上前磕头作揖,唯恐失去求菩萨赐福祛灾的机会。

    1945年抗战胜利后,淳溪镇举行东平王庙会大庆特庆,盛况空前。县城街道打扮得花团锦簇。一个个道口扎起高大的松柏牌楼,每家商店都张灯结彩,各式花灯争奇斗艳。街道上空拉起的五色彩布,仿佛将整个街道安置在一片彩色的海洋之中。这是一次历史性的盛会,邑人藉此扬眉吐气。从这以后,淳溪镇就再没有举行过东平王庙会。

    此外,东坝、定埠两地的东平王庙会,场面也不小。这两个地方的庙会,解放后中断了一段时间,近几年又开始恢复菩萨出巡。时间定在每年农历正月初八和七月二十四。出菩萨的场面,与淳溪镇大同小异,也是一位尊神接一位尊神,前不见头后不见尾。东坝有跳大马灯的基础,虽不用真马,假马装得很逼真。他们让“菩萨”站在板车上,由一名套上马头的年轻人拉着板车向前走。马头扎得逼真,走起来脑袋一晃一晃的,看上去像真马一样,十分有趣。定埠擅长跳小马灯,除几位主祭神用轿子抬着,其余诸神都跨上一匹匹纸扎的骏马,也很逼真。

    二.祠山庙会

    祠山大帝姓张名渤,字伯奇,西汉神爵三年(公元前59年)农历二月初八生。父亲张秉,效法大禹,治水有功。传说天帝被他的事迹所感动,降神女与他婚配,生下张渤。关于张渤的籍贯,有记载说是江苏句容人,或吴兴郡乌程县横山人,也有说是浙江长兴人的。民间则传说他是安徽广德县人。众说纷纭,难以考证。

    张渤为人厚道,胸有大志。那时,江南一带因岗阜阻隔,水系不畅,常遭洪涝灾害,百姓苦不堪言。张渤自幼目睹乡亲们所遭的苦难,十分同情,立志继承父亲的事业,像大禹一样开河筑坝,造福于人民。成年后,他义无反顾地踏上了治水的艰难征途。为了治水,他变卖家产,在吴兴、温州等地开河筑坝,引水人海。在无锡,他看到五里湖的下游被犊山阻隔,水流不能畅通太湖。每逢多雨季节,湖水暴涨,两岸泛滥成灾;干旱季节,烈日炎炎,又无法引太湖水灌溉,只能眼睁睁看着庄稼一天天枯死,颗粒无收。于是他带领百姓开山凿岭,在北犊山与南犊山之间开通了浦岭门,接着又在中犊山和南犊山之间开通了犊山门。从此,五里湖与太湖之间水流相通,使五里湖上游既可蓄水又可引灌,为百姓解除了水旱灾害之苦。

    传说张渤在高淳疏浚胥河时,施展异术,将一块块石头点化成猪,用猪嘴拱土,进度很快。一天,夫人送饭到工地,无意中发现这一异象,大惊失色。从此法术失灵,在胥溪河边,禅林山下,留下一块块黑色的“赶猪石”。张渤步人老年后,来到广德。他不顾年事已高,跋山涉水,勘察水系,计划将广德至泗安、长兴,以及广德与郎溪、南漪湖之间的河道开凿贯通,形成内河水网,既方便航运,又利于防汛抗旱。可是,英雄有志,岁月无情。张渤在广德开挖圣渎河后,一晃便进入风烛残年。加之家财耗尽,时局动荡,使得以上计划无法一一付诸实践。老人怀着无限伤感,隐居到广德的横山。时隔不久,便带着深深的遗憾离开人世。死后就安葬在横山。乡亲们怀念他爱戴他,在他墓旁建庙祭祀,并将横山改名祠山。庙门上镶砌“禹后一人”横额,赞扬他一生治水有功,功同夏禹。

    传说元代末年,朱元璋率农民起义军攻下集庆(今南京)后,将集庆路改名应天府。并以应天府为根据地,继续向南征讨。有一次,朱元璋被陈友谅打败,落荒而逃。眼看追兵就要赶上,便逃到广德祠山庙躲藏。他慌张无计,也不管庙堂内已多时没有打扫,到处结满蜘蛛网,竟一头钻进神龛里藏起来。生死关头,心里紧张,一面注视着庙外的动静,一面嘴里念念有词:“求菩萨保佑,若能保我逃过此难,日后我给你老人家重修庙宇重塑金身,天天朝拜。”再说,蜘蛛是结网的能手,被朱元璋碰破的蜘蛛网,很快又连结起来。陈部的追兵冲进庙后,到处搜查不见朱元璋的踪影。正要上前查看神龛,见到处结满蜘蛛网,没有一点缝隙,就又退了下来。追兵以为,蛛网没有动过,朱元璋不可能藏在神龛里。错误的估计救了朱元璋一命。朱元璋逃过了生死一劫,不知道是小小蜘蛛救了他的命,

却认为是祠山大帝保佑他逢凶化吉。后来朱元璋打败了元军,又将陈友谅等农民起义军一个个消灭,自己坐上龙椅,登基做了皇帝。他在做皇帝后,自然想起祠山大帝的救命之恩,打算兑现当年许下的心愿。要说重修庙宇重塑菩萨金身并不难,而要让皇帝每天从南京骑马到广德朝拜,却是一件很难做到的事。皇帝是一国之君,日理万机,哪有工夫每天跑远路去烧香拜佛呢?但既然许下了心愿,就不能不兑现。菩萨怪罪下来可不得了!怎么办?有大臣出了个主意:从南京到广德,沿途设360个官场祭祀,每天一祭,轮流派班,由当地派代表到广德交旨。祭祀之日,出菩萨唱社戏,热闹非凡。四乡八镇的百姓赶来看热闹,买东西,叫做“上官场”。高淳县固城镇的盛前、何家,砖墙镇的茅城,狮树的和尚埂,以及东坝、沧溪等地,都曾摊到过上广德朝拜祠山大帝的差事,为钦命特设的“官场”。这些地方每到规定的日子,都要超前派人手持写有“当今皇帝万岁万万岁”字样的木牌,赶到广德祠山庙朝拜祠山大帝。带去的牌子经广德祠山祖庙检验后消差。

    民国年间,广德的祠山总会仍搞得十分隆重。高淳的桠溪、定埠等地离广德相对比较近,每逢举行庙会,群众都要跋山涉水赶去烧香许愿。时间一长,大家感到跑这么多路去广德赶庙会,花钱费力,多有不便。于是,就由地方上先生出面,去广德征得祠山祖庙同意,于上世纪20年代,在桠溪镇社寿村建起一座规模不小的祠山支庙。此后,桠溪一带百姓就地烧香祭神,不用再去广德。并定在每年农历三月初三,举行祠山庙会。

    桠溪镇的祠山庙会历来较为隆重。出菩萨时,两骑报马一路当先,沿途发布通知,传递信息。出巡队伍前面,36面高大的龙凤旗迎风招展,色彩缤纷。由小伙子们按水浒人物一百单八将扮演的三十六天罡、七十二地煞,一个个舞刀弄棒,甩鞭耍凳,各显其能。他们威风凛凛,走在队伍前面,随着声声大锣,引领开道。接着,6辆辚辚车(附件21)一辆接一辆紧紧跟上。车上24名打扮得花团锦簇的男女幼童,装扮成各种角色,摆出一幕幕戏剧场景,十分有趣。随着车轮徐徐滚动,各色人物的衣襟彩带迎风飘动,姹紫嫣红,叫人眼花缭乱。辚辚车的后面,又有6副抬阁相继出现。20名童男童女扮演“唐僧取经”、“桃园结义”、“打渔杀家”、“吊金龟”、“大登殿”等剧中人物,站在用方桌扎成的舞台上,做出各种姿势“亮相”,逗人发笑。队伍中,还有由12名如花似玉的少女组成的挑花篮表演,也引人注目。姑娘们一个个头戴凤冠,身着霞帔,肩挑各色花篮,扭动腰肢,挥舞长袖,颠悠悠轻移莲步,宛若仙女从天而降。花篮制作相当精巧,有“喜鹊登梅”、“百鸟朝凤”、“八仙过海”、“蟠桃盛会”等寓意吉祥的造型,再配以梅花、桃花、玫瑰、牡丹等各种花卉,令人赏心悦目。祠山大帝端坐轿中,前呼后拥。24把冲天炮紧随其后,边行边放,煞是威风。游行队伍走过,锣鼓声、喇叭声、鞭炮声、欢笑声交织成一片,响彻云霄。赶庙会的人从全县各地和溧水、溧阳、郎溪以及上海、无锡、常州等地赶来,人流如潮,盛况空前。

    游行结束,人们涌向戏台,“小阿金”戏班正紧锣密鼓好戏连台。每场庙会请的戏班,唱的戏曲,都不一定相同。今年唱完京剧,下一年度可能唱锡剧、越剧、黄梅戏,少不了有名角登台,让观众一饱眼福。

    砖墙镇茅城村每年农历二月二十二至二十四举行的祠山庙会,SIj有一番情景。别的地方抬出的祠山大帝一般都是泥塑木雕的菩萨,而茅城则是一张画像。提起这张画像,还有一段来历,说得神乎其神。传说有一年遭大水,高淳圩区的绝大多数圩堤被洪水冲决,向来有“铁相国”之称的相国圩也岌岌可危。这一天,正在抢险的茅城农民,见湖面上有一根竹管逆流飘来,觉得奇怪,就把它捞了上来。竹管两端用蜡封口,撬开一看,发现竹管里装的是一张画像。画上画的是一员武将,浓眉大眼,气宇轩昂。其中有人惊叫起来:“这是祠山菩萨的神像,快把它供起来,可以保佑地方免灾免难。”大家将信将疑,便将画像挂到祠堂里,由一位老者早晚献茶供膳,恭敬祀奉。洪水终于退去,相国圩安然无恙。当地群众都认为是祠山大帝保佑,从此把画像看得更加神奇。当时农民生活苦,供膳只能供上一碗粥,所以有人把画像说成是“粥菩萨”。又因为画像是装在竹管里捞上来的,也有把画像说成“竹菩萨”的。

    茅城人得到祠山画像的消息传出后,远远近近的善男信女都赶来烧香许愿,香火盛极一时。当地人将香火钱积攒起来,于每年农历二月二十二日举行迎神大典,连续3天,形成庙会。

    庆典之日,搭草台,唱社戏,抬菩萨出巡,场面十分隆重。人们将菩萨的画像挂在纸扎的轿子里,由4人抬着缓缓而行。队伍前边,彩旗飘扬,各路尊神开道,一路锣鼓喧天,铳炮轰鸣。菩萨后面跟着一群许愿“赎罪”的人,他们有的身带枷锁,有的赤膊袒胸,在皮肉上插上几把叶片刀,样子很吓人。这些人都因多病或屡遭不幸而迷信于前世作孽,自觉到菩萨面前来受刑赎罪的。

    阳江镇的沧溪会场,也是祭祀祠山大帝,定在每年农历三月初六至初八进行。

    传说张渤死后,不仅自己封了神,连他的儿子和部下都得到荫封,一个个成了菩萨。菩萨多了供奉起来不容易。沧溪周围有好几个村子,基本上一村一姓,供奉菩萨的任务就由各村分担。因为分散,不便集中,出菩萨时张家出祠山,李家出太子,王家出部将……一驾接一驾的出来,断断续续。所以当地有句歇后语,叫做“沧溪人出菩萨——一驾一驾的。”

    出巡队伍中有一种盔头菩萨,形象很特别。盔头菩萨是在一个高大的木框上拉上铁丝,在铁丝上固定一个个形态各异的小菩萨,中间配上状如剑头的“云片”(一种涂彩敷金的竹片),色彩斑斓,金光闪闪。木框下端安装铁质头盔,由一名戴面具的壮汉顶着,扮成大王菩萨。因为木框很重,出巡时两旁有人用红绸布拉住,后面还有人举铁叉撑着。尽管这样,走起来还很艰难,只能一步一冲地向前。时间一长,顶菩萨的人力气再大,也免不了跌跌冲冲,走走停停。这时看热闹的人群中会发出一阵骚动,都惊呼:“菩萨发圣了!菩萨发圣了!”菩萨冲到谁家门前“打马”(坐下休息),谁家就会诚惶诚恐地出来迎接,赶紧烧香磕头,问菩萨有什么“旨意”,求菩萨免灾免难。菩萨停下来,定有说法。究竟要干什么,并非菩萨现灵,而是扛菩萨的人作祟,内中奥秘,只有当事人心知肚明。

    沧溪会场唱社戏,就在镇东边的三元观戏楼。这座戏楼,相传是建于东吴赤乌二年的三元观的附属建筑。三元观是孙权为缅怀周瑜而建,解放后拆毁。戏楼经多次修建,保存下来。该楼建在沧溪河边,三面临水,一面连着圩埂。每年庙会唱社戏,四面八方的观众有从陆路到,有从水上来。台下人多挤不下,从水上来的人就干脆站在船头上看戏。其热闹情景,就像鲁迅小说《社戏》里所描写的那样,颇有一番江南水乡风韵。

    沧溪会场远近闻名,地方上十分重视。每到会期,沧溪人总要杀猪宰羊接亲眷,像办喜事一样。可三月初头正逢江南多雨季节,常常阴雨连绵,亲眷朋友来了,往往想走也走不了。亲友走不了,主人只得硬撑着招待。粮食接济不上,连稻种也不得不拿出来充口粮,岂不叫人心烦。当地流传的“沧溪人打姨妹子”,就是因此而闹出的笑话。

    薛城“花台”更是别具一帜的祠山庙会。这个庙会定在每年农历三月十八至二十日举行,会期3天。为什么叫“花台”?因为这里搭的戏台与众不同,既高大又漂亮,其中还有一段不寻常的来历。花台搭在大丰、联合两圩的结合部,花奔山余脉向东经过这里延伸到石臼湖边。早在明代,薛城邢姓就在这块高地上建过“古社”一座,每年农历二月初二祭祀土地神。祭祀时也搭台唱戏。不过那时的戏台只是一般的草台,搭起来很简便。

    传说清康熙年间,薛城邢姓的老家聂北(今山东聊城)出了一名大官,位居宰相。有一年,邢宰相陪康熙爷去山东曲阜“朝圣”,途经聊城时就将皇上请到家中作客。皇上在接见邢母时,问寒问暖,还问她有什么愿望和要求。邢母说:“托皇上洪福,家里一切都好。就是……就是想去京城走走,看看金銮殿究竟是什么样子。”康熙爷听了高兴,未加思量,就对一旁的邢宰相说:“你安排个时间,带她老人家进皇城看看。”邢母已是古稀之年,身体又虚弱,千里迢迢去京城,谈何容易。可皇上已经出口,金口玉言不能不兑现。怎么办?有位大臣出了个两全其美的主意:命工匠仿照金銮殿的样子,做出一个高大的模型,派人专程送到聊城,给邢母观赏。金銮殿做得一点不缺角,雕梁画栋,油光发亮,邢母看了非常高兴。皇帝钦赐金殿模型,皇恩浩荡,轰动了整个聊城,邢氏家族上上下下更是感到光彩荣耀。为答谢皇恩,也为了显示家族风光,邢家族长就决定每年康熙皇

帝生日这一天,邀请全国各地邢姓子弟派出代表,集中聊城举行庆典,将金殿模型抬出来供大家观瞻。

    薛城邢姓发脉于聂北,与聊城邢姓同宗同祖,自然要派代表参加。这一年,去聊城的代表中有一位能工巧匠,能雕善画。他到现场后,对金殿模型进行了仔细观察,将造型构架以及雕刻绘画,一一熟记在心。回来后,按脑中的记忆画出一张图纸,几乎和实物没有什么两样。第二年农历三月十八日,也就是康熙皇帝的生日,他在族人怂恿支持下,请来一班工友,就在“古社”对面近水处,按图施工,搭起一座高大壮美、状如金銮宝殿的临时大舞台,供庙会唱社戏用。因舞台制作别具匠心,装饰华丽,所以当地人称之“花台”。

    每逢“花台”会场,一般都要唱3天戏。请的是名剧团名演员,给的报酬从优,要求也很严格。首先,3天戏不能“倒槽”(重复),每天唱的都要不一样。再就是,第一天“唱彩戏”,要求每唱一出戏都要赢得观众喝彩。台上挂着一个个红包彩礼,每喝一个彩演员就可拿到一份红包。倘若众不喝彩,甚至喝“倒彩”,这出戏就算白演,主家不给包银。同时还规定,演出是否成功,要看散场时“古社”门前是否升起“九莲灯”(挂在旗杆上的九只连串的大红灯笼)。升起红灯,标志演出成功;不升红灯,说明戏中有差错,演出失败。解放前,有一年某剧团演出《徐策跑城》,观众发现徐策上城楼跨了13步,而下楼只迈出11步,少了2步,结果没升“九莲灯”。本当这场戏不给包银,剧团认了错,答应重演,这才了事。还听说有一年,某剧团在演出京剧“别窑”时,因女主角一时疏忽,竟让衣食无着蜗居窑洞的王宝川,戴着金戒子上了场。观众一见,纷纷议论,台下一阵骚动。女演员很机灵,没等台下喝“倒彩”,就赶紧设法“救场”。只见王宝川低下头来,用手摸了摸金戒子,凄苦地唱道:“富家女穿金戴银好风光,王宝川我一贫如洗,只能折一根麦秸做戒子。”告诉观众,我手上戴的不是金戒子,而是用麦秆编成的假戒子。观众明知不对头,可这句戏唱得很得体,唱得叫人可怜、同情,本来想喝“倒彩”的,气到喉咙又咽了下去。那位演员悬着的一颗心,此刻也放了下来。那紧张的场面,确实有一种“救场如救火”的气氛。

    有趣的是,每逢薛城搭“花台”过会场,邻近的长乐村上就要出辚辚车,几乎没有一次例外。这个习俗的形成,据说是因为风水先生的一句话所引起。风水先生说:薛城是“公鸡地”,长乐是“蜈蚣地”,蜈蚣怕公鸡,只要公鸡一叫,蜈蚣就要吓得缩起来。薛城搭起了“花台”,“公鸡”便会啼叫,对长乐不利。怎么排解?于是就想到出辚辚车,让车轮碾地发出“辚辚”的响声,冲散“公鸡”的啼叫声,使“蜈蚣”不致于受惊烦躁。所以每当薛城搭“花台”,出菩萨,长乐就要出辚辚车,一场对台戏唱得热热闹闹。

    长乐的辚辚车长7.84米,高3.3米。中间一个大车轮,直径1.43米,就像油坊里的大碾盘。车身像一条巨龙,前面安装雕刻精细的龙头,后面接上微微翘起的龙尾。车前架柱上,一副对联十分醒目,上联写“龙形逼真吞吐三江五湖水”,下联是“车轮旋转压平十里七姓街”。因为车身像一条昂首腾飞的苍龙,所以当地人又把辚辚车叫做“龙吟车”。

    薛城“花台”和长乐的辚辚车,制作精美,堪称一绝。到薛城赏“花台”,去长乐看辚辚车,与其说是赶庙会,倒不如说是去参观一场多姿多彩的民间工艺展,去观看一台令人赏心悦目的民间歌舞表演,去饱尝一顿有滋有味的民俗文化大餐。正如民歌所唱:“花台彩车同争艳,两圩乡道人潮涌。恨无大圣分身术,落得腿酸披霞归。”

    三.观音庙会

    观音菩萨在群众心目中是救苦救难的慈善家化身,道教封她“慈航真人”,又将她列入道教神。

    观音庙会以阳江镇新桥村的最为隆重。庙会定在每年农历二月十九观音菩萨的生日举行。会期3天,至二月二十一日结束。庙会期间,观音阁上钟鼓齐鸣,爆竹声锁呐声不绝于耳;襟湖桥头香烟缭绕,人头攒动,热闹非凡。

    菩萨出巡时,先从上桥到湖口头,经夹埂、马家湾、傅家,回到下桥,绕门陡圩一圈。然后再走村穿巷,游遍全村。观音菩萨坐上八抬大轿,前有四大金刚和二郎神护卫,后有天妃娘娘、花老太、痧老太陪同,旗锣鼓伞,前呼后拥。游行队伍中穿插跳加官、出抬阁、挑花篮等文娱节目。

    四.城隍庙会

    高淳城隍姓白,名季康,唐代溧水(当时包括高淳)县令。他为官清正,体恤百姓,深受群众爱戴。死后封城隍,建庙祭祀。

    每年农历四月十八日,淳溪、下坝等地都举行城隍庙会。出菩萨的场面同样隆重庄严。淳溪镇西街建有白公祠,祠内既有泥塑的城隍菩萨,也有一尊木雕的城隍菩萨,出菩萨时抬的是木身菩萨。庙会下设的分会特别多,光菩萨身上的穿戴就设有盔会、袍会、靴会等,分别由有关行业公会负责。

    五.白莲庙会

    白莲神传说是本地名刹禅林寺的一名和尚。和尚姓什么叫什么,没人说得上,大家都称他“三保和尚”。“三保和尚”是哪里人氏,有人说他是本县檀溪渡人,也有人说他是安徽郎溪县人。他为人厚道,也识得几味草药,常常义务为村民治病,深受群众爱戴。有一年,他膊子上生了个疔疮,疼痛异常。开始时自己采药内服外敷,但不见好转。眼看一天天严重,只好请郎中治疗。这位郎中给他上烂药,想用烂药使疔疮溃烂而除去毒根,结果引起毒气扩散,断送了病人的性命。“三保和尚”临死前说胡话,嘴里喃喃地说:“庸医杀人不用刀啊!若有来世,我定要做个名医,帮生疮发毒的人解除病痛……”乡亲们念叨他是个好人,说他死后成了菩萨。因为他面孔生得雪白如莲,所以大家称他白莲菩萨,又称白莲真君。据说村上有人生疮发毒,只要到白莲庙烧柱香求个“仙方”(求签得的药方,有的干脆从香炉里抓点灰代药),按方抓药,吃下去很快就会治愈。消息传出去,外村外县的人都纷纷赶来烧香拜佛,求医问药。

    固城庙岗镇的白莲庙建于民国十年(1921年),是高淳最早建造的一座白莲庙。此外,砖墙、古柏、漕塘等地也建有白莲庙。白莲庙会定在每年农历十月十五日举行,又叫“十月半”会场。其中,以固城庙岗镇的白莲庙会最有名,仪式最隆重。

    每逢庙会日,凡因生疮发毒在菩萨面前许过愿的人,一大早就由家里人陪同,从各地赶来烧香还愿。他们有的用绳子捆绑起来,或戴上枷锁扮做罪人;有的裸露上身,在两臂和背上插上一把把又尖又薄的状如竹叶的刀片,表示自责;还有在嘴边装锁口刀的,更现出一副痛苦的模样。自责还愿的人不光是本地人,还有从本县圩区及郎溪、宣城等邻县清早赶来的。农历十月半已进入寒冬季节,装刀人赤身裸体远道赶来,身披寒霜不叫冷不叫苦,可见一颗虔诚之心。

    民国二十九年(1940年)初冬,砖墙北埂陈村一位姓陈的先生从庙岗镇烧香回来,发起造白帝庙。他对村民们说,他在夜里梦见一位白须白发的老者告诉他:“日寇入侵,高淳沦陷,百姓灾难深重。这几年到庙岗镇烧香的人很多,拥挤不下。圩区的人要过固城湖,又很不安全。你们要体恤百姓,捐款在本村造一座庙,方便香客。”大家听了都认为是菩萨现灵,没有哪个说不行。大家有钱出钱有力出力,很快在村西建起一座砖木结构的大庙,取名白帝庙。白帝庙正堂里并列供奉白帝真君和华佗神医的牌位,东侧供一尊泥塑观音像,西侧供文昌帝君牌位。2000年秋,又在庙东建起一座砖木结构的戏台。每到“十月半”会场,都要请戏班唱戏。会期3天,香客、游人、商贩从四面八方涌来,十分热闹。

    六.娘娘庙会

    娘娘庙供的是天妃娘娘。天妃娘娘人称妈祖,据说是生长在南海边的一位妇女,心地善良,见义勇为,在海上救人无数。传说有一天,妈祖突然昏倒在地,不省人事。母亲发现后将她叫醒,只听她长叹一声说:“妈,你不该叫醒我!现在晚了,我二弟性命不保。”原来她两个弟弟以海上航运为业,常年飘泊在海上。这天遇到“海妖”作怪,风浪骤起,两人掉人海中。正在危急时刻,姐姐魂魄出窍,赶去救助。当她从“海妖”手中救下大弟再去救二弟时,不料被母亲喊醒。几天后,大弟回来,告诉家人二弟在海难中失踪。所说情况,与姐姐在冥冥中所经历的大致相同,家人和乡邻听了都很惊异。妈祖去世后,当地人给她建庙立祠,希望她在天之灵能保佑船、渔民海上平安。元代至正年间,朝廷认为她“护航有功”,正式封她为海神。明永乐年间,郑和七下西洋,平安归来,也认为是她保佑,便奏请皇帝封她为“天妃娘娘”。

    天妃娘娘生于庚申年,又叫“庚申娘娘”。她不但管水上航行安全,还管妇女生孩子,儿童出麻疹(当地叫出痧)、出天花等,又是一位保障妇幼安康的女神。所以,娘娘庙里不光有天妃娘娘的塑像,还有送子观音、花老太、痧老太的神像。

  七.晏公庙会

  晏公菩萨传说是汉代的一员大将,一度负责水利工程,勤政为民,功勋卓著。有一次,他吃下不少半生的河豚鱼子,结果鱼子在肚内发胀,痛得他像有无数小鱼在腹中乱钻一样,死得很惨。死后,老百姓认为他成了水神,称他晏公菩萨。还有一种传说,说他有一次战斗失利,在被敌人追得走投无路时,跑到一户人家藏身。慌乱之中冲进了卧室,不巧卧室里正好有孕妇在艰难地生孩子。晏公看到孕妇那痛苦的样子,羞得满脸通红,赶紧退了出来。他刚跨出房门,就听到婴儿“呱呱”堕地的哭声。所以,他既是水神,又是催生神。

    晏公菩萨红脸黑须,一般用木头雕刻,四肢能活动。举行庙会时,菩萨坐在太师椅上让人抬着,后面跟上两员武将,吹吹打打一路出巡。当巡游到水边时,抬菩萨的人会抬着菩萨冲下水去,到深水处又迅速转身上岸,意思是让菩萨保佑风调雨顺,不要遭水灾。

    因为晏公菩萨是催生神,所以每当妇女生孩子时,家里人就要到晏公庙里烧香,求菩萨保佑快生快养。遇到难产,还要将菩萨从庙里背到家里,现场发威,化险为夷。

    八.杨泗庙会

    杨泗菩萨传说是个十一二岁的孩子。其父母是船民,以水上为家。有一次洪水暴发,雷雨大风骤起,水上船只纷纷躲避。在与风浪搏斗中,小杨泗不慎落水身亡。3天后,风平浪静,杨泗的尸体逆流而上,仍回到自家船边。父母和乡邻见他满身伤痕,猜想他一定是在与蛟龙搏斗中受伤死去。洪水能很快退下去,是杨泗打败蛟龙的结果。杨泗这么勇敢,死后就成了水神,水乡各地都建起杨泗庙祭祀。

    解放后,破除迷信,捣毁庙宇,不允许再出菩萨祭鬼神。但庙会期间赶集、唱戏一仍如前,将庙会办成了物资交流会。近几年随着人们观念的改变,封建迷信活动死灰复燃。庙会又搞起出菩萨的活动,盛况不减当年,甚至愈演愈烈。    (陈后翔)

 


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